脫繮騏驥，只待伯樂；渭水飛熊，唯候文王。
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活佛，他給人家治病，從來是不受人家金錢供養的，可以說是分文不取，假設人家帶些水果食物給他，那他是接受的。
活佛，他還有個與人不同的習慣，如果請他吃飯，千萬莫說是「素雞」，「素鴨」，「素魚」，「素火腿」，他聽說了這些名字，是不會下筷子的，寧可喫白飯，人家向他解釋，是豆腐皮做的，不是真正的雞，鴨，魚，肉，是假名，不要執著。
若人爱漂亮，喜穿高跟鞋，则以后就有自然的高跟鞋可穿—投胎为马。
不要想到外面参学，现在一般俗气重、争名夺利，好的学不到，反而把坏的带回来。
济公与松少林长老第二封信：
世事徒劳，常想到，山中卜筑。
在家人整天忙碌地工作，就是追求名利、声望，想在物质上得到享受，吃好穿好住好。而出家人工作，则为训练头脑，工作不求做多，也不用急，更不是想得到别人赞叹，也没有在追求什么。穿的是求生西方的衣服，以前大陆丛林穿的是染色的麻布衣（在家人带孝穿的麻布），吃的是很稀的稀饭，配的是简单的菜，没有像现在吃的是干饭，又有这么多的菜。
我们是凡夫，男女众应分清楚，保持距离，以免障道。
修苦行是要锻炼自己是否能舍身，这个身是假的，一定要坏，再怎样补也补不好。
做人若出家修行才值得，要不然在社会上，生儿育女，到要死时还舍不得，不愿走。
宗下或密宗，理多是妙，非根基浅薄者，所能领悟。宗下用功，要大彻大悟，明心见性，见性成佛。但亦尚是宗门初步。既悟之后，再须修道，广行六度，于一切境上断除烦恼习气。教下用功，先要大开圆解，与宗门彻悟是同。既开悟后，亦再须广行方便，断除习气。甚难甚难。
如来一代所说诸法，举其大宗，其名有五：曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。此五宗者，悉皆显示佛之身口三业、戒定慧三学，与夫一切三昧万德。固无可轩轾抑扬，拣择取舍者。然在学者修习，当详审与自己根性相契之法而修，一门深入较为省力。而此五宗，无不以律宗为根本，净为归宿。此在佛世已然，况今末法时代乎？以净土法门彻上彻下，三根普被，凡圣同归，上之则等觉菩萨不能超出其外，下之则五逆罪人亦可预入其中。良由一切法门皆仗自力，非到业尽情空，不能了生脱死。净土法门兼仗佛力，若具真信切愿即可带业往生。
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做成佛或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永亡的佛，那就大错特错了。
出了家就要有正念，有佛的种子，不要身出了家，心和世俗人一样，爱情爱别离苦都来了，到后来也没办法修行，想结婚也不是，进不进退不退，出了家就要感到很庆幸，没有走错路，好好地修持，才能往生西方。
（出家人）男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手。师父是有定力，否则即使相距百步，也嫌太近。你们现在的正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。
受戒不知戒律而犯戒，仍会受果报；
像之可以供可以存者，供之或存之；其不能供不能存者，焚化之。
談師兄多年來從事宗教研究及中國文化的探討，尤喜於中國古典詩詞的創作，亦經常將其人生閱歷及學佛感受寫成現代歌曲加以唱誦。作者修習佛學二十多年，主要著作有《文殊摩詰集》、《五湖煙水共忘機》、《摩利支天菩薩陀羅尼法》、《慧岸明燈文集》、《般若無量》、《寶篋印經秘鍵》、《慧寶跡霞錄》、《韋陀菩薩靈威顯聖記》、《談師兄修行話》、《紵麻蘭若詩詞》、《持戒這些事》以及《般若心傳》佛學講座系列三十多種。
