紵麻蘭若

跟着我们讲到加行里面的护摩法，四度加行最后阶段，所修的护摩，原本是火的意思，古印度教婆罗门烧火祀天，以火是天的口，认为烧物给这些火，拜祭火，是天食而赐给人类的福报，后来在本世纪，这个法为佛教所吸收。

(繼續閱讀)

跟着我们讲真言密教里面的三密，瑜伽行。讲到密宗的修行，一般人的脑海都会浮起行者在寒风吹袭、白雪飞舞之中，置身在冰柱成串的瀑布或者小流的地方，静坐、念诵真言的景象。但是一般所谓的苦俢，亦都是在山岳修行。在密宗来说，应该属于前行。

(繼續閱讀)

跟着我们讲一讲真言，真言其实是集中宇宙的音波，印契是浓缩真理的形状。而集中音声的就是陀罗尼，或者叫真言。所谓陀罗尼是我们智慧没办法了解它完全的意思，只能够发出奇妙音声的咒文。西藏寺院在进行修法的时候，通常都用平板的声调去诵唱陀罗尼，日本真言中的寺院，亦都在燃烧护摩的时候，高声诵念不动明王的真言。

(繼續閱讀)

跟着我们来讲到密宗所讲的三密相应，密宗实践的基本形态三密：身密、语密、意密，修行人以手结印契、口念真言或者陀罗尼、心观想本尊，使到我们心能够进入三摩地的境地，就能够使到自己三业清净，不需用经过累世修行就可以即身成佛。

(繼續閱讀)

大宇宙和小宇宙的一体化，关于五大在《大日经》之上有讲过，这里的五大被视为是五个梵字和四方形、圆形、三角、半月形、宝珠五种形态，亦都是代表五种颜色与五色相对应，黄、白、红、黑、蓝，亦都通过文字、形式等三种组合，显示到五大的象征性，而且这五种字、五种形、五种色的五大，分别同行者的脚、脐、心脏、颈、头五处相对应，就象征大宇宙的五字、五形、五色，至于在小宇宙行者身上的五处地方，那样，透过观想就可以使到大宇宙与小宇宙合为一体。

(繼續閱讀)

跟着我们来讲密宗里面所讲的六大说法。在东方的宗教或者哲学之中，将大宇宙和小宇宙做为一元性的基础而创造出独自的思想或者实践体系的学派，实在不在少数，印度后期密宗与西藏密宗就是根据这个原理建立生起次第，或者圆满次第等具有特色的实践体系。

(繼續閱讀)

在密宗里面最高的一尊佛就是大日如来，大日如来是密宗的始祖，密宗最高本尊大日如来的梵音译作摩诃毗卢遮那如来，或者毗卢遮那如来，简称为毗卢遮那佛，摩诃是大的意思，毗卢遮那是日的别名，所以译成我们汉文就是大日如来，由大日如来这个名称来看，很容易被认为是太阳神的，但太阳神在佛教之中已经在天部里面有十二天之一的日天，已经是一个代表，这个是太阳神引进佛教，作为佛教的守护神。

(繼續閱讀)

那密宗里面所讲的秘密又是什么原理呢？大乘佛教之中虽然有显明的教义和秘密的教义这两个用词，但不是好像日本密宗所讲的显教和密教一样，含有价值判断的意思。一般所谓的秘密，很容易使人认为是怕给人知道，属于个人独有而不公开的意思，对于这个秘密，空海上师在辨显密二教论中亦都有说，秘密这个词有两层意思，第一就是众生的秘密；另一个是如来的秘密。

(繼續閱讀)

何为即身成佛呢？佛陀的梵语（BUDDHA）是觉者的意思，释迦牟尼佛在菩提树下冥想，而看清楚这个世界的实相成为觉者。密宗是以我们这个父母所生身，一生就能够成佛，所以就叫做即身成佛，印度密宗称现世成佛，中国密宗就叫做速疾成佛。而主张在人类存在之中发现绝对原理的即身成佛，就是日本的空海上师最先提出。

(繼續閱讀)

也是物極必反的緣故，當弘一大師厭倦這些多姿多彩的生活以後，風華正茂急流勇退，毅然投靠佛門、皈依我佛。在民國七年的夏天，在西湖的定慧寺捨俗出家，拜了悟老和尚為師，法名就叫弘一或演音，專修律宗，嚴持戒律，過午不食。每天除了研究律學之外，就是寫經、念佛，分析、整理和注釋佛陀的戒律、《四分律》，使之發揮實際的功能。他認為末法時代的佛弟子好像獅子身上的蟲，去學世俗人追逐名利，而不做了生脫死的功夫，這是佛教破產的絕症。

(繼續閱讀)

印光大師的慈悲心普及到小動物，民國十九年，大師到蘇州，有很多臭蟲，弟子恐怕大師被臭蟲咬到，就叫人去消滅臭蟲，但印光大師極力阻止，只是說自己沒有德行，所以臭蟲不肯離開。直到民國二十二年，臭蟲突然絕跡，他知道但並沒有對人講。當弟子問及臭蟲的事，他說臭蟲已經消失了，弟子以為他老眼昏花看不清，一定要去檢查，果然沒有臭蟲了。

(繼續閱讀)

但到了13歲時，太虛大師就去小商店裏做學徒，時時做些煩雜的家事，時時病倒，心中覺得很苦惱，一方面，也很嚮往佛門的清靜生活。到了16歲，太虛大師藉故離開長安鎮，準備去普陀山出家，當他在小九華寺旁邊散步時，得到監院的允許，把他帶到蘇州的一間小廟當和尚，法名唯心，後來得到祖師的愛惜為其治病，帶他到天童寺受戒，取名太虛。

(繼續閱讀)

光陰苒荏，出家二十年沒什麼成就，人生慚愧，為報答父母的劬勞，於是虛雲和尚就三步一拜朝禮普陀山和五臺山，由蘇北直入河南省，經過鳳陽毫州、昊陵、嵩山少林寺，至洛陽白馬寺，全程三千多華里，曉行夜宿，口念佛號。有幾日狂風大雪，道路不通，饑寒交迫，忽然遇到一位叫文吉的乞丐，送他一碗黃米粥，才救了他一命。文吉又指點他的路程，後來虛雲老和尚才知道根本沒有文吉這個乞丐，原來文吉是文殊師利菩薩化身來救他，因此才見到他的道行多深。

(繼續閱讀)

那麼，是否每一位活佛死後都能燒岀舍利子呢？西藏活佛諾那上師專門修持密法。有一次，諾那上師被人幽禁在一個深山裏的深坑，而且幽禁他的人派了一隊人去看守他。看守的人每天把食物丟到洞裏去給諾那上師吃，過了一個時期見他不死，於是就放毒藥在食物裏害他，把食物丟下去，又不見他吃，於是就以為諾那上師死了。其實諾那上師並沒有死，相反，他每天不斷用雙手去挖地洞，終於挖到看見有光的地方，趁黑夜逃了出來。其實當時諾那上師是在修綠度母法，假裝死亡留下假屍身，真身就逃岀了深坑黑洞。諾那上師逃出黑洞後，雖然衣服破爛，頭髮很長，不顧一切地向錫金方向逃走。

(繼續閱讀)

上面有關舍利靈驗的兩件事，好像是時代太遠了，不易啟人信心，但近如數十年前，有一位朱子橋將軍，他在西安興教寺的玄奘大師塔院虔誠禮拜，塔上忽然跌落一塊磚頭，有兩顆舍利附在上面，因此發起重修塔院，具有一段微妙的因緣。印度佛成道處的菩提伽耶，有一位老修行廣清法師，他在菩提伽耶大塔禮拜舍利已有三年，亦親見有舍利自塔落下，顏色鮮明，圓潤可愛。

(繼續閱讀)

求福之田，可有三處：(1)孝順父母是恩田，生我者父母，教我者師長，父母對我恩深如海，詩經上說「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」父母對我既有如此深恩，為人子女者，自應恭敬孝順，所以要「晨昏定省」。此種孝道不但中國如此，即如西洋人，早晚也有向父母請安的習俗。所以孝順父母的道理，是天經地義，古今中外都是一樣的。對父母孝順者，自能得福無量，反之逆害父母者，自亦招罪無邊。

(繼續閱讀)

相傳佛陀滅度火化後得到碎身舍利一共有八斛四斗之多，引起八國國王競爭，幾乎動武戰鬥。如處胎經說：「爾時八大國王、優填王、頂生王、惡生王、阿闍世王、最豪兵馬王、容顏兵馬王、熾盛兵馬王、金剛兵馬王，此八大國王共諍舍利，各領兵眾列住一面，各言佛舍利我應獨得， 大臣優波吉諫言，諸王莫諍，舍利應分，普皆供養。」又說：「八王分得舍利，各還本國起塔供養。」

(繼續閱讀)

我們信仰佛教的人都知道舍利子是有道行的佛教徒去世後由身體上燒出來的，舍利子是一種七彩或五色的堅固子，不但會放光，而且來去無蹤，是一種很神奇的聖物。由於舍利子的存在，使很多信仰佛教的人士解除了生老病死的痛苦，但也有些佛教徒對舍利子譭謗，說它是人體上的膽結石。假如說舍利子是人體的膽結石，佛祖圓寂的時候燒岀的舍利子一共有八斛四斗，難道釋迦牟尼佛全身都是膽結石嗎？

(繼續閱讀)

「人民勤苦，縣官克罰，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙，善者甚少，若一若二。」

(繼續閱讀)

「法欲滅時，女人精進，恒作福德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門，如視糞土，無有信心，法將殄沒。」

(繼續閱讀)