紵麻蘭若

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人死後的亡靈神識，大多會回到生前住的地方，或時常去最喜歡或印象最深的地方。而我們的中陰神識全都是靠意念快速飛行，任何的山川、湖泊、銅牆鐵壁、障礙城牆、花草樹木等都可以輕易飛穿而過。

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離婚，莫不多是邪婬。

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　　诸位既发心入会为会员，必须一律实行茹素，不可再行食肉，以作社会模范。既能自行化他，则推行会务，更觉容易。若一面放生，一面食肉，则与佛教慈悲救世未免大相矛盾。至茹素一节，实为最易，并无所难。在会中有未能完全实行者，即由于尚未具足慈悲心之故也。果人人具足慈悲之心，断无食肉之理，希望在会诸君，勉力行之。即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。

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如在家居士，一生念佛，志愿往生。最好将家务，以及身后各项，预早安排，交付清楚。或立遗嘱，以免临命终时，有所挂碍。并须严嘱家庭眷属，临终之时，一齐助念，不得提起家务，种种情缘，牵绊之事，切忌啼哭，扰乱其心。临命终时，一念若差，则不能往生，关系重大，请勿忽视。深望为眷属者，当以助道为孝，勿以情爱，而误往生大事也。

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不要忘記點燈。在佛前供燈，即是把自己智慧之燈點亮。我時常以燈供佛，過去如是，現在如是；不只是自己點燈供佛，亦常為他人誠心敬獻燈明於佛前；這樣一旦自己身處暗路之時，佛菩薩的慧燈就自然出來照亮了。

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释迦牟尼佛在祇园精舍讲经说法时，有一个初信佛法的人，听人家说佛能知过去，能知未来，现在的一切无不彻底知道，他心里怀疑。祇园精舍四周有几万株竹，他就叫几十个人在三天内砍了几千株竹，还把砍下来的竹，每一株竹有多少竹叶都记录下来。他对佛说，我有个问题请世尊为我解释，祇园精舍四周原来有多少竹子、多少竹叶？现在有多少竹子，又有多少竹叶？世尊就说：“三天前，祇园精舍有多少竹子，一共有多少竹叶，这三天以内你砍了多少竹子，砍去多少竹子有多少竹叶，现在留下来有多少竹子，有多少竹叶，同他所记的数目一样。

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修行了生死，除了持戒，莫说了生死的话；除了求生净土，也莫说了生死的话。但只是持戒也不是容易事，因为不顺习气，所以发不起持戒心。故梵网经佛诃责不受戒众生，畜生无异，木头无异。这话怎么讲呢？因畜生不知善恶，故不能受戒。人若不知好丑，不肯受戒，甘心下流，这不是与畜生无异吗？又怎么说木头无异呢？众生还有知觉，木头连知觉也没有，又不知痛痒。愚痴众生在生死苦中，不知痛苦。不知痛，安知痒呢？所以说木头无异。

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言一心念佛者。持名法门。贵在专一其心。无间无杂。非必以多念快念为胜也。先须觑破世情。了知三界皆苦。无一可乐。撇去爱念。放下尘缘。然后提起佛名。不缓不急。密密持去。高声低声。各随己意。四字六字。俱属无妨。出口入耳。记忆分明。名号字句。心中历历。乃至穿衣吃饭。坐立经行。这句洪名。绵密不断。如呼吸相似。既不散乱。亦不昏沉。如是念佛。可谓事上能一心精进者矣。

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做事情，不能意氣用事，特別我們佛弟子，處理一切人事，都要以戒為重、以眾生的利益為先。

在公義及公益面前，要能將自己私情放下；若感情用事，一意孤行，必招敗數，日後自當後悔莫及！

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其實，就算發生什麼事情亦不必緊張，這時要盡量鎮定，要盡量放輕鬆自己，找一個最合適、最恰當亦不犯戒的方法去解決事情，當機立斷，而不是要再去追究任何責任。記住，因果有定數，要發生的必然會發生而不可逃避。避得一時，避不得一世；避得一世，第二世更濕滯！

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個宇宙，本身就有，並不是由神或什麼高靈所創造出來；宇宙裡面的銀河系，一切星體星系，就是不斷間歇性在向內收縮或向外膨脹，之後爆炸所爆出來的。

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大灌頂光真言心要

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