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大宇宙和小宇宙的一体化，关于五大在《大日经》之上有讲过，这里的五大被视为是五个梵字和四方形、圆形、三角、半月形、宝珠五种形态，亦都是代表五种颜色与五色相对应，黄、白、红、黑、蓝，亦都通过文字、形式等三种组合，显示到五大的象征性，而且这五种字、五种形、五种色的五大，分别同行者的脚、脐、心脏、颈、头五处相对应，就象征大宇宙的五字、五形、五色，至于在小宇宙行者身上的五处地方，那样，透过观想就可以使到大宇宙与小宇宙合为一体。

大日经之中叙述了五大，不过由这种观法整体来看，自然可以明白加行者亦即是识大，就能够完成这个宇宙图。空海上师有鉴于此，就在《大日经》里面，以论法设定，识大在文献上的根据而构成了六大的说法。空海上师在《即身成佛义》之中说过：「六大无外常瑜伽」。所谓瑜伽译为相应，在这里是融合为一体的意思，无论是客体的五大或者主体的四大都合而为一的状态。

《即身成佛义》又说，如是六大法界体性所成之身乃无障无碍而互相撮入相应，常住不变而且同住于实际，六大是由法界为体所成的身，亦即是佛身、大宇宙，六大互相无障无碍的相应，常住不变，住于实际，亦都是讲六大是佛的身体，同时亦都是行者的身体，大宇宙、小宇宙都是由六大所形成，在本质上是无什么不同的。

在空海上师的理论当中，令人感兴趣的是，他不仅主张佛与众生都是由六大所形成的一体，亦都将自然界等同视之。认为由天体现象与矿物这种无生命的自然界亦都同佛、同众生一样由六大所构成，将天地万物加有生命的东方思想，在大小宇宙一体化的世界观之中与以理论化的空海上师的论法，在缺理论性思想的日本宗教界中，可以说是相当独特的。