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不妄言戒。發言要平正，真實直述自己所見所聞。看似沒有什麼特殊的功夫，很容易修持，但一般人為好奇心的驅使，譬如沒見過的事說見過，沒聽過的事說聽過，一時間捏造了妄言，無論有心和無心都屬於犯了戒律，在立身處世，在社會上，會失去了人格和信用。

若能老實守持不妄言戒，根據《十善業道經》上說“若離妄言，即得八種所贊法，何等為八?一、口常清淨，優鉢華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。”

相反，犯了妄語戒，在《分別善惡報應經》上說有十種惡報：“一口氣恒臭。二正直遠離。三諂曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧尟少。七稱揚不實。八誠語不發。九愛論是非。十身謝惡趣。”以上是犯了妄言戒得到的惡報，所以學佛人應該慎重。

不飲酒戒。酒是米的製品。說來奇怪，為何釋迦世尊要規定佛弟子不能飲酒呢？因為酒能使人醉和神智昏迷，容易做錯事，所以世尊嚴禁弟子不准飲酒。

自古以來，因飲酒誤事的例子不勝其數。譬如紂王、周朝的幽王，廣作酒池，不分晝夜長飲，失去常性，亂殺大臣導致國破身亡。又譬如號稱詩仙的李太白，醉翁，因為過度飲酒而亂性，誤認為月亮在河底，因為要取月而掉下水溺死。

佛經上也有因飲酒犯戒的故事，有一個人飲酒失性，見到鄰居有一隻雞走過來，就把雞殺了，煮了雞下酒。這已犯＂殺、盜＂兩戒了。

之後有一名婦女，即是那雞的主人來尋雞，這人說沒有見過雞，又犯妄語戒了。此人吃飽後淫念起，見到該婦女就將其姦淫了，則犯了邪淫戒，所以一時的酒醉就五戒全犯，相信很多法師都講過這個故事。酒，危害人性很驚人，不但凡夫會被酒所亂，就算是證了二乘的聖人也不能逃出酒毒的病患。

如在律藏中的故事，在某國中，有一條毒龍，本性暴惡，時常危害農田，毒龍居住的池邊，水中游、空中飛的眾生沒有敢靠近。有一位善來尊者，善巧方便調伏毒龍而名傳四方，人們爭相供養尊者。

後來尊者遊化，有一位女居士貢獻飲食。尊者吃鹹的東西太多，覺得口渴，欲喝些什麼解渴。女居士想尊者吃了油膩的鹹物，喝涼水可能會病，就方便地給了他一些清酒，尊者一時不察喝下。

善來尊者收起衣缽，回到了寺門，醉悶暈倒了，衣缽錫杖狼藉，失去知覺。阿難尊者跟著佛陀經行看見他，世尊明知故問：“此人是誰？為何喝得酩酊大醉？”阿難告訴佛陀這是善來，佛陀讓阿難把僧眾全部叫來聚集。

阿難敷坐，佛陀跏趺坐，問眾比丘：“你們是否曾經聽過善來曾經善巧方便制服毒龍？”眾比丘說有。佛陀說你們現在看看善來，他現在能不能調伏蛤蟆呢？眾比丘說不能啊世尊。此時，佛陀用種種方便去呵斥飲酒的過患，也告訴比丘弟子們，如果你們認我作師父，由現在開始至以後，一滴酒也不能沾唇。

由此可知，飲酒非常妨礙修道，所以凡是學佛的人都不能忽視。在《分別善惡報應經》上說飲酒有三十六種過失：一，資財散失。二，現多疾病。三，因興鬥諍。四，增長殺害。五，增長瞋恚。六，多不遂意。七，智慧漸寡。八，福德不增。九，福德轉減。十，顯露祕密。十一，事業不成。十二，多增憂苦。十三，諸根闇昧。十四，毀辱父母。十五，不敬沙門。十六，不信婆羅門。十七，不尊敬佛。十八，不敬僧法。十九，親近惡友。二十，捨離善友。二十一，棄捨飲食。二十二，形不隱密。二十三，淫欲熾盛。二十四，眾人不悅。二十五，多增語笑。二十六，父母不喜。二十七，眷屬嫌棄。二十八，受持非法。二十九，遠離正法。三十，不敬賢善。三十一，違犯過非。三十二，遠離圓寂。三十三，顛狂轉增。三十四，身心散亂。三十五，作惡放逸。三十六，身謝命終墮大地獄受苦無窮。

說到此處，我想起一件事：有些人說，喝一點不怕，喝一點點對身體也有幫助，喝些補酒，行氣活血。其實不然，雖然可能酒有其正面的功能，冬天古人愛煮酒喝，行氣活血，不錯，酒有這樣的功用。但事物必有正反，佛陀或有智慧的聖者看到，一事一物一思想在我們的阿賴耶識一種下種子在識田裏就很容易起現行。

喝一點點，雖然不會馬上發生犯戒之事，但這個小種子種下在識田裏，慢慢每次起現行時，令以後果報的力用增長，一次比一次強。所以有人喝酒，開始喝一點點，然後越飲越多，從喝普通的酒開始到追求喝美酒，人生的欲望沒有厭足。從唯識學的觀點看，種子一旦入了我們的識田，就很難清洗出來。所以“少喝怡情”其實是不對的。特別我們受了五戒的佛教徒來說，一定要注意，不要讓這種說法去圓滑自己。