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我們再來說說十善戒。所謂十善戒，就是前面所說的殺盜淫妄再加上不兩舌，第六不惡口，第七不綺語，第八不貪欲，第九不瞋恚，第十不邪見，為之十戒。所謂不兩舌戒，就是說話有意挑撥別人鬥爭，向東說西，向西說東，離間恩義，就叫兩舌。

《誠實論》講過“若以鬥心，令他惡亂，即是兩舌，罪最深，死墮三惡道中，世世受惡劣眷屬。”每一樣東西，不是我們亂講，是佛陀或祖師講出來，所以一定要引證經論，顯示佛陀和祖師講的是真戒律的重要性。

相反，如果講到能夠善用親切的心，處於兩個人、兩個家或兩個國家的交際之間，能增進彼此的友誼與和合的話，就是善護持此兩舌戒的行者，則此人所得功德，《十善業道經》上說：「若離兩舌。即得五種不可壞法。何等為五。一，得不壞身無能害故。二，得不壞眷屬無能破故。三，得不壞信順本業故。四，得不壞法行所修堅固故。五，得不壞善知識不誑惑故。」

所以從以上所講我們知道，善於說話的人能得到莫大的功德，如果有意離間中傷別人，所受到的害處就不少。

第六不惡口戒，凡是輕侮他人、怒駡不善的言詞、自發驕傲、使他人難堪爭鬥屬於惡口。惡口傷人，是最損害私德。傷人之語，其實都是自傷，如果含血噴人，都是自汙己口，這樣違背佛教的慈悲，現世容易受人的厭惡，死後也要受地獄的苦報。

經中說“出口不善，死墮三途，若墮地獄，被獄卒割舌自啖，若墮餓鬼，口中蛆膿常流，若生畜生，食啖糞穢，罪畢為人，面貌醜陋，口臭，唇齒皆缺。

古德的訓誡文也說：「寧以利刀割其舌，積劫受苦，不可一言罵謗，罵謗二罪，苦報難盡。」在報恩經裏也載：「……禍從口出，當護於口，甚於猛火，猛火熾然，燒世間財，惡口熾然，燒盡七聖財（一信財、二精進、三戒財、四慚愧、五聞舍、六忍辱、七定慧）  。」

從上面的引證，我們可以知道，惡口是障礙修道的根源，毀滅慈悲的毒素，所以佛陀才訓誡諸弟子說：「行者必須守口如瓶，發言當以柔和……。」若能守持此戒，所得的功德無量，在十善業道經說：「……若離惡口，卽得成就八種淨業，何等為八？一、言不乖度，二、言皆利益，三、言必契理，四、言詞美妙，五、言可承領，六、言則信用，七、言無可譏，八、言盡愛樂。」

七、不綺語戒  含有不正之邪意，以眩人心目，虛浮不實的言詞，謂之綺語。自古以來，有很多的騷人墨客，都是喜歡以美人香草為寓言，誘人情欲，使人迷亂了常性，失去了正念，這皆屬綺語之類。

大乘義章說：「邪言不正，甚猶綺色，縱喻之稱，故名綺語。」綺語又名雜穢語，是十惡之一，犯了此戒，罪惡非淺。

昔時法雲秀禪師對魯直說：「公作豔歌，蕩人淫心，使逾禮越禁，其罪非止墮惡道而已……。」這就是我們佛徒，也都是需要慎重的一種戒行。

反之，能老老實實的守持正言，在十善業道經記載的功德說：「若離綺語，卽得成就三種定：何等為三？定為智人所愛，定能以智如實答問，定於人天威德最勝，無有虛妄。」

八、不貪欲戒  人類自從無始以來，就被「無明」所蒙蔽，是以對世間一切無常的事物，生起幻想，迷著常見，處處受染於衣食資財的物質或聲色等，而追求不息，是謂貪欲。

如果由智者看來，世間一切的事物，都是虛幻不實，沒有追取的必要，但是愚人則不然，見色追色，見聲尋聲，迷惑在物欲中，因之造出一切惡業來，受報無盡，這是最可歎的事。

如頻婆娑王，為貪色欲，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處於淫女阿梵波羅房中；又如提波那仙人，聞歌聲，遂起貪欲的念頭，而致失去神通等。

自古至今，不少的英雄好漢，為了貪取種種的欲樂，心醉狂亂，造成不可拔除的罪業，常處於六道輪迴，來來去去，生生死死，受盡往還不了的苦報，是以真修實行的行者，必須護持此戒，捨棄一切的貪欲，至為重要。

在十善業道經裏，也有詳細的說明護持此戒的功德： 「 ……若離貪欲，卽得成就五種自在：何等為五？一、三業自在，諸根具足故，二、財物自在，一切怨賊不奪故，三、福德自在，隨心所欲，物皆備故，四、祿位自在，珍奇妙物，皆奉獻故，五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。」