紵麻蘭若

九、不瞋恚戒。說起瞋恚，這也是最厲害的，古人說：「一念瞋心起，百萬障門開」，又說：「瞋似心中火，燒盡功德林；欲行菩提道，戒瞋護真心。」

由古人的說話，可以知道，一念瞋心，是修道的障礙物；一念瞋心，是斷失佛法的根本；一念瞋心，是吞沒慈忍一切諸善的毒素；一念瞋心，是墮落惡道的導引，是以，凡是佛教徒，必須堅守修持，對治「瞋恚」，令濁心得到清涼，使菩提的種子能生根萌芽，才是速獲解脫證道的旨趣。

在十善業道經記載，能夠守持不瞋恚，所得的功德，有八種的喜悅心法，謹錄於次：「若離瞋恚，卽得八種喜悅心法，何等為八？一、無損惱心，二、無瞋恚心，三、無諍訟心，四、具柔和質直心，五、得聖者慈心，六、常作利益，安眾生心，七、身相莊嚴，眾共尊敬，八、以和忍故，速生梵世。」

十、不邪見戒  自作聰明，否定因果的正理，妄執自己的見解，以為世間沒有因果的原因，作惡也不足畏，作善也不足喜，換句話說：就是撥無因果的謬見，謂之邪見。因為邪見是一切煩惱的根本，犯了它，罪過也最為嚴重，所以特別以邪字冠其首，作為標誌。

在世間，最為可憐的是犯了邪見的患者，他們永久沒法深入正理，得著解脫的希望，是以，祈願真修實行的佛教徒，必須直心正見，明因識果，時常親近大善知識，斷諸種種疑惑，皈投佛、法、僧三寳，才能福慧俱增，得著真正的解脫。

在十善業道經說：「……若離邪見，卽得成就十種功德，何等為十？一、得真善意樂，二、深信因果，寧殞身命，終不作惡，三、惟皈依佛，非餘天等，四、直心正見，永離一切吉凶疑網，五，常生人天，不更惡道，六、無量福慧，轉轉增勝，七、永離邪道，行於善道，八，不起身見，捨諸棄業，九、住無礙見，十、不墮諸難。」

綜上所述的十善戒中，不殺生戒，不偷盜戒、不邪行戒，這三戒是屬於動作方面的身業戒；不妄語戒、不兩舌戒、不惡口戒、不綺語戒，這四戒是屬於語言力面的口業戒；不貪欲戒、不瞋恚戒、不邪見戒，這三戒是屬於思想方面的意業戒。

身、口、意三業中，身業乃粗而顯於外；意業則細而在諸內；口業卽居中而涉及內外。不過，意業為身口二業的根本戒，所謂貪、瞋、癡的三毒，就都是意業之所作為，其損害一切世、出世間的善法功德甚大，我們佛教徒，應該注意而切實的護持這十善業戒！

總之，守持十善戒，這也不需要什麼特殊的工夫，只是將日常的生活行為，納于道德的軌範中，見小罪而生怖畏；見微善而生歡喜，推究到起心動念的清淨，使人格向上而已！所以不一定是出家眾，就是在家人，都必須要修持的第一課。

所以，守持十善戒，更是生天堂的資糧，天上的快樂殊勝，不同五濁惡亂，八苦交煎的人間所能相比，所以每個宗教，都是鼓勵人們生天，但生天必須有生天的條件，這是說，天人是不犯殺、盜、淫戒的，所以好殺盜淫的人，當然不會生天了。天人是不犯妄語、兩舌、惡口，綺語的，如果犯了，自然不能生天；所以說，要想生天的人們，必須守持十善戒，也就是這個意思。

戒律在印度，從部派的分裂看，從大乘學者必在小乘部派中出家受戒，以及大乘小乘、顯宗密教都有其應守的戒律看，可知印度之佛教，是非常重視戒法的。戒、定、慧三學，是修學大小乘佛法最主要的方法和步驟。

學佛而欲斷煩惱解脫生死，雖非慧學不辦，然無漏慧不能無因而至，修習慧學必須在一定的基礎上才能發生，定是修學觀慧的方便，沒有正定，深慧是修不起來的。

故定有如深密無隙的靜室，然後於中燃起燈來，燈光才能明淨有力，照破微細的黑暗；此喻由定發慧堪斷煩惱。若是風中之燭，搖擺不定，則破暗之力不強，此喻散慧無斷煩惱之功。是則修慧必先習定。

但定有正定邪定之分，修習正定必須依止淨戒，沒有淨戒，不但不易得定，即使得定，也是邪定，邪定是障礙解脫涅槃的，故欲獲正定，首須嚴持淨戒。

戒是防止身口七支陷於非法的操作，有如欲嚴密靜室，須先掩門關窗補缺治漏一樣，故戒又是生定的勝因。遺教經云：「因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。」

由此觀之，因戒生定，由定發慧，乃為一切佛法修行所必須依止的方法與次第；而戒特為學佛進道之初首，一以其粗顯而易於受持，以為定慧二學之階漸。故學佛必須嚴持戒律，始能在佛法中有所增進得大利益。