紵麻蘭若

萧孝子墓在梅花书院之左，华表在市河西岸，有“奇孝可风”、“肝肠犹生”二石额墓门。夹道栽缨络松十数株，周环砖圹。旁建节孝祠，供孝子萧日黄、节妇俞氏木主，嫡孙希文守之。希文死，与其妇徐氏葬于书院之右。

《府志》云：人子刲股割肝抉目以疗亲疾，是以亲遗体行，殆非孝之经也。顾如蒋伍、卜胜、孙谏、张汝化、萧日黄之行孝，虽愚而情可悯，亦何忍概没之？爰因旧志所传，录而存之，其余则各书名于后，以警世之恝视其亲者。其言略而不详。甘泉黄文旸《隐怪丛书》记萧孝子事云：孝子以割股疗母被旌，县志载其事仅寥寥数言。

予妇兄张桐村为萧氏婿，桐村妻母张节妇，孝子之侄妇也。二十岁夫死，守节五十余年，暮不逾阈，暑不短衣，礼法蔪然，戚党敬若神明。予尝拜问孝子割肝始末，节妇述之甚详，乃知世所传者十不得三四耳。丁酉读书梅花岭，拜节孝墓，徘徊仰止，不能自己，遂焚香涤砚，纪其轶事曰：

孝子名日黄，字毅庵，江都人萧廷贵之子也。日黄平日孝谨纯笃，母朱氏病危，医药无效，号泣数昼夜，计无所出，为文告天，愿以身代。愿念徒死无益，欲割肝和药，冀或得效。然不知肝之所在，自以手扪胸胁，仿佛其处，积思甚苦，恍惚闻神言人肝在右胁第几骨下。

日黄闻则大喜，俟夜静磨利刃，焚香燃烛于庭，肃叩甫起，骤见一室光明，纤毫皆睹。风大作，屋瓦历历若众足践踏，左右似有弓刀衣甲之声，恐人觉其事，急解衣扪数胁骨，得其处，以刀划之，创小，手不得入，再剖数寸，肝尖从裂中跃出。下刃甫割，觉奇痛彻心肺，殆不可忍，手战刀欲堕，急切齿握固，割一片置案上，掩衣谢天。

起觅肝，已失所在，皇急，袒视划处，血竟不流，肝已缩入。手进探之，无所得，急于前划数寸下再力划之，左手启创，没腕入索，复得肝曳之出，再割一片衔口中。忽前所割者宛然在案上无恙，即并持奔药灶，置肝铫中，觅火索炭，欲然煮之，血大溢不可支，遂反身入寝室卧。

黄妻俞氏，方夜侍姑侧，见黄久不至，疑甚，入室索之，突见所悬素帐血溅数幅，大骇，谓黄刲股肉矣。启帐见黄面色似黄叶，襟下血涌如注，俞急解其衣，创见，横六七寸许，翕然而张，洞见脏腑，惊呼大恸。黄急摇手禁勿声，俞乃饮泣觅帛，束之数周，血稍止。

黄强坐挥俞出，曰：“慎无言，铫中物即熟，进母。”俞掩泪趋药灶，渐闻旃檀气馥馥盈鼻，见灶上炭大然，汤已百沸。检视铫中，赤物二，大半掌许，心怔仲若突喉欲出，急洁器泻之，赤物不复见矣。捧汤而趋，身四周履声藉藉，若数十人旋绕，手摇摇屡欲倾覆。奔床前饮姑，饮半，神稍王，饮毕，渐复而能呻。

走告家人，皆大惊。父廷贵入室，见妻苏，则欣喜合十，入子舍抚儿，则痛伤不知所为。皇扰间，天渐达曙，家人方欲出觅医药。闻叩门声甚急，开视则亲知数人已来探其事。家人指庭中香烬烛泪，视之，刃在案，血淫淫犹湿也。顾念门未开，彼等何由知之。方疑问间，邑之名医数辈先后至，亲知迳揖之入室视孝子。方共议药，邑之巨家富商络绎送参苓来，闻孝子未死，则大喜。方群相贺，郡邑守令又联舆至，问孝子割肝状，悉其事，则皆手额嘉叹。廷贵纷纭顾揖，愧谢不暇，益大惑不能测。

渐探得其原，则萧之邻徐姓者，受役阴曹，是夜方睡即醒，顾其妻曰：“今夜诸神皆集萧家，不知何事，吾欲往探，汝勿惊我。”遂复睡，三更又醒，击床大叫曰：“奇事！奇事！”妻惊问之，徐曰：“适吾至萧家欲入，邑神部下众官数十人列门外，拒不许。

伏狗窦中窥之，见庭中设香案，双烛大才如指，而光长二尺余，灿如列炬。萧二相公袒而执刀自剖其胁，关圣立于右，以袍袖覆其肩，文昌立于左，视之点头，庭下神从雁列，邑神立屋檐，四顾若指挥。予悚然急出，遇同曹阴役问之，役谓予曰：‘萧孝子割肝救母，诸神在此鉴察。邑神令吾曹数十辈驱逐强魂厉鬼，汝可急避。’”徐语妇未毕，邻人已来叩门详问。

盖徐细民室隘，与邻仅隔一板，适所言已历历闻之。而里中居人是夜皆闻旃檀香袭鼻，又空中衣甲轮蹄鬼神呼啸之声不绝，惊不敢卧。徐言一播，喧动里巷，须臾四达，通邑皆沸，故诸人不期自至，而探听观望者又肩背相连，萧氏之门遂塞。次日馈药候问者益多，无论识与不识，莫不哀感泣下，妇人童稚皆合十诵佛佑孝子。

越七日，创渐合，复溃。又二十日，血尽濒危，嘱家人曰：“我死移尸于外，勿哭，恐伤我母心。”环抱父身，上下抚摩，泣且叹曰：“儿代母死，志幸遂，儿不能报父矣。”遂死。是日巷哭里哀，远近之人，无不感恸，吊奠盈门，铭诔塞户，郡邑申请立祠于梅花岭祀之。

孝子既死，母亦渐强。家人体孝子意，默治丧事，不令母知。母问日黄，家人绐以暂出作客即归。孝子妻节妇俞氏，出则麻衣绖带，哀毁尽礼，入则易服婉容，躬亲汤药，母遂康豫如平时。家人移孝子柩于庭侧小室，常以芦苇数十束苫蔽之。母日倚门望儿，节妇辄先意承志，百方慰悦，如是十二年。卖菜佣憩于门，母与闲话，佣问曰：“老母系孝子何人？”母骇然详诘，其事遂泄。发旁舍，得孝子枢，大恸，病复作，遂死。日黄柩乃得随母柩出葬于梅花岭孝子祠侧。

节妇无子，养异姓女，赘婿于家，年益老，礼法益修谨。八十一岁五月五日，女治酒侍节妇解粽，节妇谓之曰：“昨夜梦女父着朱衣来，言天帝嘉其孝，命为雷部上神，约今日午时来接我去，当不得与女久聚也。”女犹笑解之。节妇索水沐浴，入室迳卧。时赤日停空，天无纤云，忽霹雳大作，电旗雷鼓，轰绕于室。家人慑伏不敢动，渐闻音乐隐隐直上，起视节妇，目已瞑矣。遂与孝子合葬，有司具其夫妇事上于朝，旌曰“节孝”。

（揚州畫舫錄.卷三）

評說：

第一，蕭先生割肝療母病，這件孝感動天的事情是千真萬確，民國時候大禪師來果老和尚，亦同樣有此大孝之行，可謂人神共仰。現在不孝子女滿街滿巷，父母稍為不順自己心意，動輒橫眉怒目，粗言惡罵，甚至拳打腳踢，幾成仇人，特別我們佛教徒是絕對不應該犯下這種忤逆雙親的惡業，這種不孝行為，在中國儒家禮法觀點來說視為不可赦，更何況注重嚴守戒律的佛教？

飲水一定要思源，此身何來？無此肉身，焉可追尋你喜歡的事物？更遑論修行成仙成佛？我不想引經據典搬太多經論典故出來說教，只希望大家能多多體貼親心，孝順父母，無論父母有道理亦好沒道理亦好，都應該加以體諒他們，就算父母有所不對，都要軟言勸慰而不能加以大聲駁斥犯上，好好自己學習修行安忍之法，成就自己完善的人格及大乘菩薩第三發光地的修學精神及圓滿果位。

現在的兒女多將年邁父母遷居老人中心，即使工作再繁重，我希望你可以儘量抽時間多看望父母，就算坐下來陪他們吃一口稀飯都是你真孝行的表現。根據我多年的修行經驗，供奉雙親，承歡膝下，其功德之大勝於供養解脫聖人，這是我個人從實際修證中領悟到所有佛陀及耶穌基督的心意，這點要每個人慢慢用心去修行領會方可完全明白。眼前的，就是最珍貴的，善用其心，領悟當中奧妙，好孩子，你要醒過來！

兄弟姊妹之情是否最重要？當然不是，夫妻之情是否最重要？更當然不是，而是父母的親情無比重要！我希望你將已錯置多年的人生觀今日重新安放正位，我希望你繼續看我的文字，無論人前人後，都做佛所應做的事，除非你矢志出家認真修行以另一種形式及方法報答父母養育大恩，否則：佳節餘暇常陪伴，更勝慎終追遠心呀！

第二，伏魔大帝關聖帝君及文昌帝君，以天身示現，都在修行大乘菩薩道，是佛教中的兩大護法，一文一武，正氣逼人，賞善罰惡，保佑賜福天下人民。蕭先生割肝療母病因為心極真極孝，感動兩大聖人下降護持其側，並以法力封其傷口，但蕭先生為母療病的誠心及勇氣卻沒有半點轉動，所以用刀一割再割，這種感天動地的孝行，繼往少見，莫說開來，最後順應因果，捨身成孝義，留芳萬世名，一縷元神直升天界後，玉帝策封為雷部上神。

這種大行絕非愚孝，但亦不可隨便仿傚，因為蕭先生的大孝心是天生的，發乎於天性自然，出生以來一直事親至孝無時或已，所以在這種至誠至孝真心的前提下割出來的肝才有治病之效，否則看了故事後一時衝動偶一為之的話，就算割十次而不死亦沒有用，相反來說這樣做就是沒有智慧。孝道不是突然一時間就可成就的，要決定於先天的本性氣質及後天的學習培養薰陶及鍛鍊，小孩子兩三歲已懂得發脾氣駁父母嘴了，所以要從胎教開始教育，無論胎質好壞，實行轉胎之法，孕婦在懷孕期一定要多誦佛經，多唸聖號，多去持素放生行善，多讀聖賢書給寶寶聽，由此而轉化其氣質，則出生後更容易教育向好向善，出生後開始教育最遲不要過三週歲，最晚亦不要過七週歲，否則其型已塑，之後就難於教育。

第三，蕭先生的侄婦張女士及其夫人俞女士，兩人都為亡夫守節數十年而不再重婚，更重要的一點是張女士不會因為炎夏而改穿短袖衣服，俞女士在外出亦一直穿著麻衣孝服示人，極盡禮法，亦發乎天然，兩女士的貞德之心，所以為一切親友鄉里所極度尊敬，但用今人的觀點來說，兩人就是老套加封建。原因何在？就是因為我們今日接受了錯誤的教育，將正確的人生觀及世界觀易了位，本末倒置得體無完膚了。中國人的文化及精萃已給我們後代子孫敗盡，儀式禮法可以從簡，但人內在的靈魂素質及道德標準是不能簡化的，這是上中下三界人神必需共遵的萬劫不易定律，這樣宇宙才能達至平衡及和諧。

反觀今日穿吊帶露背衫短褲露趾鞋參加法會拜佛的中外女性比比皆是，好像是時興的外表，但其實是被簡化了的靈魂。因為佛教徒不好好嚴持戒律，所以導致今日佛教有型無質，獅子威猛的外表但卻滿身是蟲，一點亦不自在。我亦曾經和天人對答，他們最尊重就是剛正心直及守戒的人，一定嚴加護持，使除災障。重整道德觀，重塑你內在的靈魂，好好守持佛制的戒律，就由身為佛教徒的你做起，這樣中國的精神，中國的文化才有救，佛教將來才有希望。