紵麻蘭若

前幾天香江及濠江皆懸起風球，大雨傾盤而下，造成香江有多處地方山泥傾瀉，而濠江則無恙．香江掛起八號風訊，而濠江則只是三號而矣．刮大風下大雨的那天晚上，從車下來，舉步維艱，雨傘幾被吹折，而衣裳早經濕透，為的是到外面吃一頓晚飯．

在風雨路上一邊走，一邊想起蘇軾的“一蓑煙雨任平生”之句．那晚和往時一樣，走的仍是舊時走過的路，但心中卻彌漫著舊路上與故人一起走著的往昔片段．

自我初聞佛法，到宏揚佛法的差不多二十年裡，身邊實在流逝了太多故人、太多故事；從這些人事當中，使我真正了悟佛陀在經書上透示的真智真慧．

暗淡了貪瞋光影，遠去了名利爭鳴；

眼前飛揚著，一個個鮮活的面容。

湮沒了十宗分派，打破了自證山城；

歲月啊！你帶不走，一位位高僧的名姓。

好一句“不求王母長生藥，誓證大雄清淨身．”此是一位法師在網上發表的詩句．我學佛三十年來，大菩提心從未退卻，只是魔考重重，令修行人喘不過氣！

長生藥是一時快樂迷醉的決擇， 而清淨身則是終極的究竟解脫，但凡夫總愛擷取長生之藥，而放棄重複清淨之身．

秦皇漢武今何在，成佛即身有幾人！？

我知道道教的修為亦很高，可修成欲界天之果；而印度教及某些教派，其禪修內證更可至無色界之四空天。相對凡夫來說，此等修為已是相當厲害，未必是一世可以修成．

猶記黃龍禪師對呂純陽祖師開示：“饒經八萬劫，終是落空亡．”呂祖即有所悟道:“自從一見黃龍後，始覺從前錯用心.”

佛法的修為，用心下手處，非常重要，決定未來成就．凡夫由“有心用到無心處”，無心處相當於佛法以外的高修為境界．但應要謹記“無心猶隔一重關”，修至無心最高之境，便是無色界四空天之非想非非想處天．

釋迦牟尼佛陀當日之外道親教師，其定力足已到達無色界之頂，幾可解脫生死，只差一線！這一重關便決定聖凡之分野，突破此關，生死立斷，不受後有，證取緣覺極果－辟之迦佛陀及聲聞極果，進入阿羅漢之聖位．

凡夫焉可無心無念，無心尚未解脫，有心更受永劫沉淪。有心無念，即是無心；為何無心即是有心？只因這個心仍有一個空無的覺念存在，用心於空無，便即是有心了，只不過此心是不著於有相而矣，但仍執著相對上之空無相．

若念從心起，止念不如制心；心是主因，念是客塵，與其客來相逐，不如早莫迎賓．法華宗

的止觀，小乘的五停心觀法，大乘圓覺經所說的三摩砵底，毘波舍那，以及密法中的寶瓶氣，九節佛風等氣脈之法門等等，都是要將心氣合一，以達無心及更高之解脫境地．

大日經金剛及胎藏兩界曼荼羅之菩提薩埵修為，都是依止上師摩訶毘盧遮那如來的住心行門入手，以種菩提大道之正因．

《大佛頂首楞嚴經》有一句出有壞為大菩薩開示正因之語：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業．”佛陀此句省心語，是曠劫修為之結晶，發之於言，語重心長。雖此句經文為很多修行人引用及稱道，但必要是有修有證之過來人，方可頂戴世尊此句重要開示，銘刻于如來藏中，在漫長的菩薩修學路上，世世奉持．

凡夫又焉可無求？若一切有求，都是基於菩提心為出發點，此皆是修道正因，如上求正覺之境，下求化他之願便是．但在真正無漏修為上仍是非究極也．只因仍有一菩提心之存在，若證得此等修為皆已是大菩薩之境界，已不可多得，功同十地，但仍須更放下向上求大菩提之一著，念而無念，真無心， 無住，無作，無相， 而又可於九界隨流任運，此方是薄伽梵之修證．

六祖慧能大鑑禪師早有對門下入室弟子開示此境界矣，非是說通，而真直證如來之心通也．

大日如來開示其心法結晶于具大菩薩根性之行者：“以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟．”

菩薩道的修學，非一世之事，而凡夫往往隨順本性習氣之“穴等心”，很輕易便在菩提大道上退失了．

云何“穴等心”？

凡夫初發心時，決定受持菩提淨戒，上求下化，勇猛非常。但日子過去，隨緣即變，長久便失卻堅忍不拔之初志，於戒中及修行上漸漸缺漏，猶如完好器皿，忽穿一穴，將過往辛勤所盛載之功德法水，一漏而盡，不能永存故，此名穴等心．是以修道不能急進，亦未可太放逸，迂回於兩極，最終難了悟中道實相． 

一切世間的有相有求，若非出於大菩提心，此皆非佛法正因，縱是善願善求，未可得成解脫之位，更何況在修行道上忘失了最重要的大菩提心，縱修佛門佛法，是名魔業。

試問魔王有大菩提心否？但魔王卻仍是修道之行者，只是所修非我佛正道．但卻不要忘記一事，魔王具有足以阻害高層次正法修行人之大力量。是故反觀天下，縱有大法力及神通者，未必一定是我佛正教之弟子。