紵麻蘭若

六祖惠能大師是古佛再現菩薩身度世。六祖一字不識而能悟道明心見性，教化眾生，充分證明佛法是超離文字以外的真理。

我自己由於常常背誦惠能大師所傳授的《無相頌》，從而開了智慧；希望你亦不要錯過古佛度世的一番苦心。

我可以告訴大家，惠能大師在唐朝當日已修成佛經中所說的金剛不壞之身，水不能侵、火不能焚、刀劍不能傷，這就是金剛般若大智慧顯化於外在的大力量。

惠能大師以父母所生血肉之身，刻苦精勤參修，得證了三身四智五眼六通，內聖外王，至為罕有；在密教的觀點來說，六祖惠能大師以菩薩身再一次即身成佛了！

般若智慧是無形無相的，人人本自具足，經過以修行為助緣的啟發，就再重新顯露出來了。比如釋迦牟尼佛通過禪定禪修再明心見性、見性成佛，這禪定禪修就是啟發佛性的助緣。

釋迦牟尼佛在王子的那一生成道之前並沒有學習過任何佛法，相反佛法是世尊成道後由心證而自然流露的。再如六祖惠能大師聽金剛經開了大悟，再修行一段時間之後就能自然說法開導有緣。因為每個眾生成佛之前發大心行菩薩道的漫長過程中，已曾經廣學億億法門，所謂：「法門無量誓願學」，不通過這個過程就不能成佛，這個過程名為「破塵沙惑」。多如塵沙的法門有一天你慢慢學會掌握運用了、可以應用出來救度眾生了，塵沙惑就破了。不是一次就完全破除，是學一法、破一惑，一步步破，智慧一步步向上增進。

因為自性具足萬法，猶如一座寶山，只要有適當方法將它打開，就能取之不盡、用之不竭；只不過是將多生多世曾學習過的法門取出來運用，惠澤蒼生。

那麼如何取出來呢？我再舉例：假設你今生一接觸某個法門，你感覺好喜歡。這種喜歡的感覺是打從心底生的，不是一般普通的歡喜高興感覺，是心底有難逢難遇甜絲絲的滿足感，好想學好想研究。如果有這種感覺的話，證明你某個前生曾學習過這個法門，現在因緣會遇再次相逢了，所以心生極大的歡喜。至於此法門前生所學習的程度及修到什麼層次，那就人人不同了。

如果前生學得高深，只要今生稍稍修習，猶如重新溫習一樣，亦不需要任何人加以指導，自己學習之後就十分容易駕輕就熟了，可隨時隨地隨口說出這法門而正確無失，比前生或更進一步多所發揮，這就是取出的道理，從自己自性中取回來，說法時就可隨心自然流露，輕而易舉。

我要將這種感受講出來，用淺白的語言令大家盡量明白多一點。六祖講說通和心通，心中自然明悟一切法就是心通，心通必能從口說出來，所以叫說通。心通之後必能說通，這心通不只是能知眾生心念那麼簡單，而是自心自然能通達佛法。這心通和五神通不同，有五通不一定能說法，但有這心通就有說法的條件。

所以就算能將地球放在掌中旋轉、將太陽日光能暫時遮蔽、令江河湖海倒流、能知過去未來，這叫神通。有這神通的人，未必就能為眾生解說正法且具足正見；相比之下現在就有數不盡的學佛人給一些小神通小魔術給迷住了，完全錯認了以為某人有神通就等如有證量，以為他們眼前的人就是佛菩薩的化身。知道了這個道理之後，就要好好作檢討反省，急流勇退，不要再給這些小把戲迷惑住而浪費修行光陰及慧命了。

佛菩薩要教給一切眾生的是「戒律」和「正見」，有了「戒律」和「正見」，就可過如理如法的修行生活，穩步於菩提大道之上，直至成佛。

佛法中的心法，有修為或有證量的人是不用看佛經就能自然領悟，自心自證的。一句佛經、一朵飛花，一塊落葉，佛看菩薩看羅漢看箇中道理深淺都各有不同，皆因各自證量不同。

什麼是佛？一切眾生都有佛性，所以一切眾生都是佛；有佛的本性，就名為佛。在放生之時，慈悲心自然顯露。慈悲是佛性中的一部份美德，所以在放生的當下，大家已立地成佛了，大家當下已成為觀世音菩薩的慈悲化身。久而行之，功德圓滿，當然究竟成佛了。

所以「諸惡莫作，眾善奉行。」即是將自己佛性時時顯露出來的唯一方法，使佛性、使心地時時放光明，大家明白嗎？

靈山衣缽到南能 一花五葉再來身

天地縱橫留佛影 生生乘願為蒼生

庚寅己卯六祖惠能大師聖誕紀念日　文殊摩詰親筆