跟着我们讲真言密教里面的三密，瑜伽行。讲到密宗的修行，一般人的脑海都会浮起行者在寒风吹袭、白雪飞舞之中，置身在冰柱成串的瀑布或者小流的地方，静坐、念诵真言的景象。但是一般所谓的苦俢，亦都是在山岳修行。在密宗来说，应该属于前行。
密宗的修行以三密为宗，完全是在于三密瑜伽行，即是身结印契，口诵本尊真言，意念住于本尊的三摩地，使到身口意一致，本尊同行者能够相应合一。瑜伽的行者，必须在阿阇黎的指导之下进行，所以在开始的时候，必须获得阿阇黎即是上师的许可，亦都是首先在归依上师的基础开始的。
阿阇黎在观察弟子气量时候，首先要了解弟子是否已经前行，跟着在这个阶段之前，弟子需要做好各种肉体训练的先行准备，亦都是说苦行是进入瑜伽行的前事阶段。空海上师年轻的时候，曾经在故乡，四角的山间和近着京都地区的山岳上做过严励的身心训练，但是只知道他的片段，不知具体行法，不过，他师父一看就知道他有气量而且他已经完成了基础的修行，所以，先后传授了空海上师胎藏界和金刚界两部的灌顶。空海上师回国之后，亦以瑜伽的体验传播真言密宗，但是从未讲到他年轻时期的前行。
跟着我们讲到东密真言中所修的四度加行，在授予灌顶之前的修行，就称为加行，相当于瑜伽的前行。所谓加行，即是加工勤行的意思，特别是多加去作之意，通常分为四个阶段，所以称为四度加行，藏密的四加行是归依加行、献万达加行、大礼拜加行和金刚萨埵加行。而东密真言中的四加行就是十八道、金刚界、胎藏界、护摩等等的四种加行，它的顺序和内容，真言、天台两宗的流派都有不同的分别。
当我们研究在空海上师那个时候，其实还未形成加行的组织，很少同时传授胎藏和金刚界两部曼陀罗的大法，但都只是传授其中的一部或观音、弥勒菩萨等等或者一尊的瑜伽行法。至于四度加行的组织，应该是在其以后的时代完成的。
四度加行的日数，在古代的时候需要修满一千日，每度加行都是二百五十日，但是有后来逐渐缩短的倾向。现在大约以一百日为标准，依照规定，在加行期间，举凡取水、折花、换供佛桌、洗涤器皿都不能够假手他人，修行人必需要精进，洁净沐浴，一日三次，即是初夜下午二点钟，后夜上午四点钟，日中上午九点钟去修行的。
修行十八道之后，就修金、胎两部与护摩法就是四度加行，所谓十八道，是使用十八种印契和真言的修法，是后段加行的基础，金刚法是根据《金刚顶经》，胎藏法是根据《大日经》编篡的行法细则，以上都需要庄重的装饰道场，比如焚香、献花、召请曼陀罗诸佛和观想修行人与本尊合为一体的入我我入观，念诵真言，观想种子字之后再诵诸佛的礼仪，这种加行的礼仪，据说是模仿古印度接待宾客的方法。