現在由第六戒起的三支簡單說一說。
是不著香花鬘歌舞觀聽戒，這是將塗飾香花和觀聽歌舞兩項合而為一的戒律。講到以花作鬘和塗抹香油，這是女性最喜愛的行為，男性也有香油塗身、噴香水、裝飾等等。
古代印度已經有這些風俗，佛陀制定凡是修道的信眾，只宜穿著普通的衣服，以樸素、清潔作標準，能維持禮貌就夠。如果存有絲毫愛好華麗的心理，就不適宜。
至於觀聽歌舞這一項，就是世人耳目的娛樂而設的，很容易讓我們身心放逐，故此修道人該戒絕。所謂“色聲之塵，不可染近”，近都不可以，親自去做當然就更不可以了。
在《大毗婆沙論》講過，有一人得了五神通，時常出入皇宮，聽宮女奏樂，音聲美妙，此人忽然生起邪念，導致他後來五種神通都失去。由此故事來看，對於佛教徒，不合宜的觀聽都應該戒絕。
不坐高廣大床戒。床席當然是色身的工具，讓我們休息，能讓我們身體躺下、平穩適宜就夠。如果一定要席豐裹厚、重褥疊裀，就是縱容了我們的軀體，要高床暖枕，很容易令自己生出較慢的心，也是放逸的心。
所以佛陀制定的床座，高不過如來八指，大概是現在的一尺六寸；廣不過如來三肘，大概是五尺四寸。如果超過此限度，就不合法了。
所謂床的高大，還有一種解釋，凡是華麗的床座，雖然不大，都要視為高大。例如金雕、玉砌，紗絹細軟的床褥，雖然沒有超過佛制規定的高廣度，但我們要有舉一反三的精神，明白此道理，佛門弟子為了長養道力，使身心不放逸，都不適宜睡這類的床。
不非時食戒。在儒家，孔子也說過不時不食的話。意思是合宜吃的時候可以吃，不合宜吃的時候就不可以吃。這與佛制定的不非時食是同出一轍，不過孔子說的比較簡單，而佛陀的制戒特別詳盡。
佛陀所說食的時候是指從日出一直到日中之前。所謂非時，就是人影過了一根頭髮一根線到第二天早晨日出之前，如果在這段時間吃，都叫非時。
有一種說法是說六道各有時辰進食，來源是《毗羅三昧經》，此經說“早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如欲斷六趣，令人入道中，固制定同三世佛食。”
照以上《毗羅三昧經》所講六道眾生的吃飯時間不同。我們佛弟子應該遵守佛陀的制戒，應該和三世諸佛的吃飯時間相同，一致行動，才能算是合理合宜的吃法，否則等於犯戒。對於這個戒，很多大師都講過，有非時食戒的十大益論，這篇文章講到受持非時食這條戒的功德和過失很詳細。
以上講的八戒，在其他的經典中都一致，盛讚受持八關齋戒的功德。能夠受持八戒，就是離塵入道的聖因，如吞金剛，終必穿腸而岀。所以佛陀說，受持八戒，功德和阿羅漢相等，與諸佛相齊，所謂“因賅果海，果徹因緣”就是這個意思。
但受持八戒，就一定要淨念相繼才能叫清淨，能獲得所講的功德，否則，像《大毗婆沙論》講過“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食，彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。復有捕獲怨敵將，來至座前，便欲加害，彼請告曰：我今受律儀不得殺生，留待明旦，依法刑戮。”若如是受持，世尊說：“彼所受的律儀，雖有善因，終不獲大果。＂
所以受持八齋法戒，於受戒以後，必須把身心整頓，令與戒法相應，才是真正的受持，並不只徒有表相，這才可獲大利益。