前幾天香江及濠江皆懸起風球，大雨傾盤而下，造成香江有多處地
方山泥傾瀉，而濠江則無恙．香江掛起八號風訊，而濠江則只是三號
而矣．刮大風下大雨的那天晚上，從公車下來，舉步維艱，雨傘幾被
吹折，而衣裳早經濕透，為的是到外面吃一頓晚飯．在風雨路上一邊
走，一邊想起蘇軾的“一蓑煙雨任平生”之句．那晚和往時一樣，走
的仍是舊時走過的路，但心中卻瀰漫著舊路上與故人一起走著的往昔
片段．自我初聞佛法，到宏揚佛法的差不多二十年裏，身邊實在流逝
了太多故人，太多故事，從這些人事當中，使我真正了悟佛陀在經書
上透示的真智真慧．暗淡了貪瞋光影，遠去了名利爭鳴，眼前飛揚著
，一個個鮮活的面容；湮沒了十宗分派，打破了自證山城，歲月啊！
你帶不走，那一串串熟悉的名姓．
不求王母長生藥，誓證大雄清淨身

　好一句“不求王母長生藥，誓證大雄清淨身．”此是一位法師在網
上發表的詩句．我學佛二十年來，大菩提心從未退卻，只是魔考重重
，令修行人喘不過氣！ 長生藥是一時快樂迷醉的決擇， 而清淨身則
是終極的究竟解脫，但凡夫總愛擷取長生之藥，而放棄重復清淨之身
．“秦皇漢武今何在，成佛即身有幾人！？”我知道道教的修為亦很
高，可修成欲界六天之果，而印度教及某些教派，其禪修內證更可至
無色界之四空天，相對凡夫來說，此等修為已是相當利害，未必是一
世可以修成．猶記黃龍禪師對呂純陽祖師開示：“饒經八萬劫，終是
落空亡．”呂祖即有所悟道:“自從一見黃龍後，始覺從前錯用心.”
　佛法的修為，用心下手處，非常重要，決定未來成就．凡夫由“有
心用到無心處”，無心處相當於佛法以外的高修為境界．但應要謹記
“無心猶隔一重關”，修至無心最高之境，便是無色界四空天之非想
非非想處天．釋迦牟尼佛陀當日之外道親教師，其定力足已到達無色
界之頂，幾可解脫生死，只差一線！這一重關便決定聖凡之分野，突
破此關，生死立斷，不受後有，證取緣覺極果－辟之迦佛陀及聲聞極
果，進入阿羅漢之聖位．
　【凡夫焉可無心無念，無心尚未解脫，有心更受永劫沉淪．】

　有心無念，即是無心；為何無心即是有心？只因這個心仍有一個空
無的覺念存在，用心於空無，便即是有心了，只不過此心是不著於有
相而矣，但仍執著相對上之空無相．若念從心起，止念不如制心，心
是主因，念是客塵，與其客來相逐，不如早莫迎賓．法華宗的止觀，
小乘的五停心觀法，大乘圓覺經所說的三摩砵底，毘波舍那，以及密
法中的寶瓶氣，九節佛風等氣脈之法門等等，都是要鍊將心氣合一，
以達無心及更高之解脫境地．大日經金剛及胎藏兩界曼荼羅之菩提薩
埵修為，都是依止上師摩訶毘盧遮那如來的住心行門入手，以種菩提
大道之正因．大佛頂首楞嚴經有一句出有壞為大菩薩開示正因之語：
“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業．”佛陀此句省心語，是曠劫修
為之結晶，發之於言，語重心長，雖此句經文為很多修行人引用及稱
道，但必要是有修有證之過來人，方可頂戴世尊此句重要開示，銘刻
於如來藏中，在漫長的菩薩修學路上，世世奉持．凡夫又焉可無求？
若一切有求，都是基於菩提心為出發點，此皆是修道正因，如上求正
覺之境，下求化他之願便是．但在真正無漏修為上仍是非究極也．只
因仍有一菩提心之存在，若證得此等修為皆已是大菩薩之境界，已不
可多得，功同十地，但仍須更放下向上求大菩提之一著，念而無念，
真無心， 無住，無作，無相， 而又可於九界隨流任運，此方是薄伽
梵之修證．六祖慧能大鑑禪師早有對門下入室弟子開示此境界矣，非
是說通，而真直證如來之心通也．大日如來開示其心法結晶於具大菩
薩根性之行者：“以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟．”菩薩
道的修學，非一世之事，而凡夫往往隨順本性習氣之“穴等心”，很
輕易便在菩提大道上退失了．云何“穴等心”？凡夫初發心時，決定
受持菩提淨戒，上求下化，勇猛非常，但日子過去，隨緣即變，長久
便失卻堅忍不拔之初志，於戒中及修行上漸漸缺漏，猶如完好器皿，
忽穿一穴，將過往辛勒所盛載之功德法水，一漏而盡，不能永存故，
此名穴等心．是以修道不能急進，亦未可太放逸，迂迴於兩極，最終
難了悟中道實相．
　一切世間的有相有求，若非出於大菩提心，此皆非佛法正因，縱是
善願善求，未可得成解脫之位，更何況在修行道上忘失了最重要的大
菩提心，縱修佛門佛法，是名魔業，試問魔王有大菩提心否？但魔王
卻仍是修道之行者，只是所修非我佛正道．但卻不要忘記一事，魔王
具有足以阻害高層次正法修行人之大力量，是故反觀天下，縱有大法
力及神通者，未必一定是我佛之弟子．