２１．禪門大德，本人現居寧波，為信佛的三寶弟子。我有一好友他
在雲南工作，亦是三寶弟子，由於他現居地方近山，常有雷電
擊斷大樹，他感覺十分不安，請問在佛教中有沒有防禦雷電的
方法，謝過了。
答：師兄，在佛門中有很多防禦給雷電轟擊的方法。雷電擊人
，雖非常有，但亦不乏有人被雷擊中。數月前，偶聽電視新聞
，於香江便有人被雷擊倒，幸而沒有危及性命。
佛言：「汝等諦聽！於此東方，有光明電王，名阿揭多。南方
有光明電王，名設羝嚕。西方有光明電王，名主多光。北方有
光明電王，名蘇多未尼。若有善男子、善女人得聞如是電王名
字，及知方處者，此人即便遠離一切怖畏之事，及諸災橫，悉
皆消殄。若於住處，書此四方電王名者，於住處無雷電怖，亦
無災厄及諸障惱，非時枉死，悉皆遠離。」
師兄，以上之法門為釋迦牟尼佛陀所親授，載於《金光明最勝
王經》卷第七，汝可教好友受持此法，定可免一切雷電之難及
遠離怖畏；若可再供養及唸誦《金光明最勝王經》，則效力及
福德更大。
２２．大德,我在一日文旅遊書上,知道中國的鑒真和尚，對日本的佛
教影響很大，我不是信佛的，但亦被鑒真和尚六次東度的決心
和毅力感動，不知你有沒有同感？另鑒真和尚東度時有沒有帶
我們中國的佛經流傳日本？
答：鑒真法師，高風亮節，一直為後世的中日兩國佛教徒所敬
重。法師在整個赴日的行程中，中途共道俗二百多人退出，三
十六位比丘身故，而鑒真法師，亦因眼病，被庸醫弄成雙目失
明，但這種種挫折，卻沒有擊退鑒真法師的東度宏化悲願。菩
薩的大菩提心及大慈悲心，就是：「不求己安樂，願眾得離苦
；寧為佛法死，不為五欲生。」
當日於東度前，鑒真法師有一大弟子名祥彥，曾勸阻其師父不
要東度，認為：「百無一至，性命難存。」但鑒真大師卻拍案
斥責祥彥說：「是為法事，何惜生命！諸人不去，唯我即去。
」鑒真法師主力宏揚律宗，他到日本時已是六十六歲，日本當
時的聖武天皇對法師禮遇至極，只皇室大臣等求受菩薩戒者就
有四百四十多人。
鑒真法師東度，將中國文化及唐代的佛法成果帶進日本。其中
繼有佛陀肉舍利三千顆，佛像一批，金字《華嚴經》八十卷，
《大佛名經》十六卷，《金字大品經》一部，《大集經》一部
，南本《大般涅槃經》一部，《四分律》六十卷，《關中創開
戒壇圖經》一卷，《小止觀》一卷，《六妙門》一卷………．
．還有王羲之及王獻之的真蹟行書等等。
２３．文殊師兄，有一疑難，藏我心中數年，懇請賜教。事緣我的表
兄，他為人正直，亦不喜歡開罪他人。數年前，他獨自從香港
往四川旅行十多天，出發前，他家人說表兄仍很正常，但自旅
行回來當晚，他自覺心臟部位十分疼痛，後往醫院經醫生診治
，並作檢查及照心電圖等，醫生說心臟沒有問題，可能只是旅
行疲勞過度，開了藥便打發表兄回家好好休息。但自當晚開始
便發生了十分怪異的事，因表兄隔天對家人說，在睡夢中有一
隻很巨大的黑鷹，眼露凶光，十分可怕，抓著他不放，並猛啄
表兄的心臟部位，跟著一連五天亦有此可怕的夢。接著第六天
表兄神智已呈迷糊，連家人亦不認得，家人見事態嚴重，於第
六天夜裡便送表兄進醫院，結果在醫院只逗留了一夜，隔天便
過身了。家人十份傷痛，追問醫生，醫生說表兄突然血壓下降
，心跳幾次停頓，後經搶救無效，醫生說亦很少有此情況發生
。表兄之死，一直我覺得是個迷，我覺得很不甘心，其家人更
不在話下了！師兄，因為我表兄，一直身體健康，沒聽說他有
甚麼病，會否他中了降頭或蠱毒而死？這是我的懷疑，卻並不
肯定，如真中了的話，請問佛教有沒有方法破解？師兄，我很
愛我表兄，我很不服，緣鳳淚書。
答：緣鳳師姊，汝之情況，吾甚表同情及關懷，汝應先放下怨
忿之心，好為汝表兄修法迴向，令他可得到安息，或可替其禮
請高僧誦經超度，好讓汝表兄能得回人身或往生西方極樂世界
；吾相信如此作法，才是真正愛他之行。否則汝表兄由於死於
非命，其神識亦怨氣甚重，亦如汝現在之不甘不平也，此意念
可令彼執持而輪迴不了，甚或墮於鬼道。
緣鳳師姊，一切皆前業，世間上絕無白白枉死之人，此是汝表
兄前生之惡業招感，今生結果也，故汝應好自深體佛陀所教因
果之法，必要放闊心量而觀於世事，則自可心平而無怨無悔。
緣鳳師姊，吾今詳釋如下，令汝心安。
聽汝所言，汝表兄所中的並非降頭或蠱毒，吾推斷可能是中國
少數民族──納西族的其中一種殺魂黑巫術；因為納西族有居
於四川及雲南一帶，而汝表兄的旅行地點正是四川。
納西族的東巴教流傳著一種遠古的黑巫術，當地人稱為「亨腊
」或「亨緒」，意思就是「打魂」或「殺魂」之意。此種古老
的黑巫術專門用來攻擊仇敵的靈魂，使其生病或致死，而中術
之人大約在七天上下便會斃命；而汝表兄回來不超於一星期便
身故，更有可能中了此黑法。通常此種殺魂術會用於對付深仇
的怨敵，而更小者或會施放於偷盜之人。
吾推斷汝表兄可能在旅遊時無意取走了人家的物件，雖因無心
，但由於語言不通關係，彼物主不明，故心懷怨恨，故僱巫師
放術於汝表兄也。
納西族東巴教流傳著一本古奧的巫經名為《殺魂》，於此經中
詳記施術之法。施此術的輔助物要具備火藥、黑鶴腸、麝香、
菖蒲、黑冷杉樹枝等。東巴巫師在施術前要先編制一稻草人，
用來代表被殺魂的敵人。及後巫師會取一老鷹膽，放在稻草人
的心臟部位前，跟著便開始唸誦《殺魂》經中的巫術咒語，連
續地唸誦七日。到了七日咒願期滿，東巴巫師便會用弓箭射入
稻草人面前的老鷹膽中。此黑法所以要取老鷹膽臟，就是要能
操控鷹靈，作復仇之用，以鷹靈飛抓受術者的神識，受術人於
七日上下便會生病或死亡。但行此黑法必需事先要取得受術者
的形像，因施術時要將受術者的形像繪畫，將剛才所說的火藥
、黑鶴腸等物餵給受術者的形像服用，故吾推斷汝表兄可能與
對方曾拍下照片，故施術一方可得受術者之媒資。汝表兄一連
多晚，夢巨大黑鷹啄咬心臟，實高度可能中此黑巫術也。
緣鳳師姊，釋迦如來之正法，當亦有種種不可思議法門，來破
解一切黑法咒術、巫術、及蠱毒降頭等至陰之手段。
《千手千眼廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》記載：「世尊，若
諸人天，誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也
。其惡死者，一者，不令其饑餓困苦死……三者，不為怨家？
對死……九者，不為蠱毒害死……十二者，不為惡人厭魅死，
十三者，不為邪神惡鬼得便死，十四者，不為惡病纏身死，…
…。」
「若入野道蠱毒家，飲食有藥欲相害，至誠稱誦大悲咒，毒藥
變成甘露漿……眾生濁惡起不善，厭魅咒咀結怨？；至心稱誦
大悲咒，厭魅還著於本人……」
經中更有一法，適合用來化解像汝表兄之情況。「若為惡怨橫
相謀害者，取淨土或麵或蠟，捻作本形，於千眼像前，咒鑌鐵
刀一百八遍，一咒一截，一稱彼名，燒盡一百八段，彼即歡喜
，終身厚重相愛敬。」
千手千眼觀世音菩薩更向人天兩界傳下四十二手眼法，其中以
「白拂手眼」及「楊枝手眼」，便可化解一切惡障難及疾病。
首楞嚴法門
《大佛頂首如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》記載：「若我滅
後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒
，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祗魔魅，所
有惡咒，皆不能著，心得正受，一切咒咀，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草
木蟲蛇萬物毒氣，入此人口，成甘露味。」
藥師法門
《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷下記載：「復次，曼殊室利，若諸
有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意造諸惡業，展轉常
為不饒益事，互相謀害，告召山林樹塚等神，教諸眾生，取其血肉，
祭祀藥叉羅剎神等，書怨人名，或作形像，以惡咒術而咒詛之，魘魅
蠱道，咒起死屍，令斷彼命，及壞其身，是諸有情，若得聞此藥師琉
璃光如來名號，彼諸惡緣，悉不能害，一切展轉，皆起慈悲，利益安
樂，無損惱意及嫌恨心，於自所有，常生喜足。」
大白傘蓋佛母法門
《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》：「凡有行人，以此一切如來頂髻中
出白傘蓋佛母餘無能敵大迴遮母，或樺皮、或白疊毛、或樹皮上書寫
已，或戴身上或頂頭上，則能直至終身以毒不能害、以器械不能害、
以火不能焚、以水不能漂、以寶毒不能中、以和毒不能害、以咒毒不
能壞、非時夭壽不能侵，一切冤魔及所有惡友等，凡一切處為悅愛、
所愛敬也。」
佛母大孔雀明王法門
《佛母大孔雀明王經》卷中：「如是等大明大真言，大結界大護，能
除滅一切諸惡，願破一切咒術惡業，願除滅蠱魅厭禱，願除滅……」
卷下：「阿難陀！復有鬼魅人非人等，諸惡毒害一切不祥，及諸惡病
一切鬼神并及使者，怨敵恐怖種諸毒，及以咒術一切厭禱，皆不能違
越此摩訶摩瑜利佛母明王，常得遠離一切不善之業，獲大吉祥，眾聖
加持，所求滿足。」
「復次，阿難陀！若有人纔稱念此摩訶摩瑜利佛母明王名字者，便護
自身及護他人，或結線索身上帶持，如其此人俞合死罪，以罰物得脫
；應合被罰，輕杖得脫；應合輕杖，被罵得脫；應合被罵，自然得脫
。一切苦難悉皆消散，此人亦不被王、賊、水、火、惡毒、刀能杖之
所侵害，人天鬼神無敢違越，睡安覺安，離諸恐怖、福德增長，壽命
延長。」
寶篋印法門
《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》：「若有眾生，書寫此
經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏窣都婆，亦為一切如來陀羅尼
心秘密加持窣都婆，即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆，亦為一切如
來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。若佛像中，窣都婆中安
置此經，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿．．．．．若於此
塔，或一禮拜，或一右遶，塞地獄門，開菩提路。塔及形像所在之處
，一切如來神力所護。其處不為暴風雷電霹靂所害，不為毒蛇蚖蝮毒
蟲毒獸所傷，不為獅子、狂象、虎狼、野干蜂蠆之所傷害．．．．．
．若人暫見是塔，能除一切災難．．．．．．不為橫死非命所夭，不
為刀杖、水火所傷，不為盜賊、怨讎所侵，亦無饑饉貧乏之憂，厭魅
咒咀，不能得便。」
大寶樓閣法門
《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經》卷上：「彼等眾生聞此陀羅尼，若
讀、若誦、若受持、若佩身上、若書衣中、若置幢上、若書篋內、若
書素疊毛及牆壁、牌板，乃至見者、聞者及影中過者或與執持咒人暫
相觸者，彼等眾生，由斯陀羅尼大威力故，決定當得無上正覺，能於
現世獲無量福，一切惡業皆得消滅，一切善根皆得圓滿，一切魔軍皆
得調伏，一切眾生見者歡喜，一切眾生恭敬尊重．．．．．．毒藥、
刀杖、水火災等難，永相去離，師子、虎狼諸惡禽獸不能為害．．．
．．．無惡鬼難、無邪魅難．．．．．．」
此外，還有其他的息災及調伏密法，如不動明王、烏樞沙摩明王、大
威德明王、馬頭明王、無能勝明王、降三世明王、金剛夜叉明王、愛
染明王、軍荼利明王、步擲明王、大笑明王、大勝金剛、大輪金剛、
時輪金剛、普巴金剛、密集金剛、喜金剛、上樂金剛、雷電金剛及大
黑天、摩利支天、大隨求菩薩、如意輪觀音、十一面觀音、金剛薩埵
、及忿怒蓮師等等之法門，亦可施展於破解及降伏此等邪術及黑法。
２４．文殊師兄，本人看某本金剛經的註釋中，有一段英文字夾在裡
頭，請問是何意，淨本合什。
ＴＡＤ ＹＡＴＨＡＫＡＳＥ ＴＡＲＡＫＡ ＴＩＭＩＲＡＭ
ＤＩＰＯ ＭＡＹＡＶＡＳＹＡＹＡＢＵＤＢＵＤＡＭ
ＳＶＡＰＮＡＭ ＣＡ ＶＩＤＹＵＤ ＡＢＨＲＡＭ ＣＡ
ＥＶＡＭ ＤＲＡＳＴＡＶＹＡＭ ＳＡＭＳＫＲＴＡＭ
答：淨本師兄，此段並非英文，而是《金剛般若波羅密多經》的最後
偈誦，用羅馬化的古梵語寫出。
ＴＡＤ ＹＡＴＨＡ 是譬如，好像之意。
ＡＫＡSＥ 虛空
ＴＡＲＡＫＡ 星星
ＴＩＭＩＲＡＭ 翳
ＤＩＰＯ 燈
ＭＡＹＡ 幻、魔術 ＡＶＡＳＹＡＹＡ 露
ＢＵＤＢＵＤＡＭ 泡 ＳＶＡＰＮＡＭ 夢
ＶＩＤＹＵＴ 電 ＡＢＨＲＡＭ 雲
ＣＡ 是連接詞，意思是和、而且 ＥＶＡＭ 如此
ＤＲＡＳＴＡＶＹＡＭ 見，看
ＳＡＭＳＫＲＴＡＭ 有為法
《金剛般若波羅密多經》，現共有六種譯本，比較通行的為姚秦鳩摩
羅什法師的版本，此六種譯本分別為：
1.姚秦鳩摩羅什法譯，
2.元魏菩提留支法師譯，
3.真諦法師譯，以上之三種譯本，經題皆名《金剛般若波羅密經》，
4.隋達摩笈多法師，譯經名《金剛能斷般若波羅蜜經》。
5.唐玄奘法師譯，經名《能斷金剛般若波羅密多經》。
6.唐義淨法師譯，經名與奘師相同，今從眾譯錄出此偈語，方便參研
之。
其實玄奘法師之譯本，與《大般若波羅密多經，第九會，斷金剛分》
之內容無別，應是從大經中選出別行者。（六）唐義淨法師譯，經名
與奘師相同，今從眾譯出錄出此偈語，方便參研之。
秦譯：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀
。」
魏譯：「一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應
作如是觀。」
陳譯：「應觀有為法，如暗、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。」
隋譯：「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，見如是此有為者。
」
唐義淨法師譯：「一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電
、雲，應作如是觀。」
唐玄奘法師譯：「諸和合所為，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電
、雲，應作如是觀。」
２５．師兄，吾修佛五載，時進時退，年前自愛妻身故，吾終日消沉
，以買醉麻木痛苦之情，後更因酩酊鬧事，被僱主解僱。吾妻
賢慧，長得漂亮可人，持家有道，事無大小，親力為之，吾深
痛愛，但年前卻突染頑疾，一命嗚呼！哀哉吾妻只三十六，便
撒手塵寰。陸游詩曰：「也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆。
」師兄，吾已無力振作再修佛矣！天何太忍，不憐吾情？若吾
佛門有還魂之法，粉身碎骨，吾亦要愛妻回生。南柯字（吾每
天守墳，不離不棄。）
答：唉！南柯師兄，縱掘破紫桐棺，拖出往日如花艷，怕不忍
看蟲蟻，蛀蝕剩斑痕。
君若愛青絲，青絲柔且亮，一朝微蒼後，誠恐愛無人。
易逝是青春，易老是紅顏，男女一例同，問君寧無感！
老大徒傷悲，光陰如流水，英雄辭日暮，壯志易消沉。
我佛慈悲除怨恨，傷心難以喚香魂；繾綣情深誠可憫，葬花至
此莫衰墳；且誦金經為接引，密咒持念度來生。
君有千重愛，且莫白了少年頭，佛說世事無常多缺憾！
２６．禪門師兄，本人是修習淨土法門的，但本人之同學則不信極樂
世界及中陰的事，因為他的專業是研究核子物理學，請問可否
以比較科學的角度來解釋中陰問題，謝謝！
答：師兄，佛言不虛，一切具真信、切願、篤行淨土法門的宇
宙中各度空間的眾生，都可往生阿彌陀佛極樂世界，而不單純
是人界的專利。吾等罪障牽纏，俗眼凡胎，若不修行有悟，又
豈可如佛陀一樣，能以五眼洞悉宇宙中的一切事象。
極樂世界，非是有漏的物質空間，而是超越於十一度空間以上
，非能以三界眾生的感官可覺知的超時空國度。相對於物質時
空的宇宙來說，安養淨土便是無色無相；但若相對於淨土內的
四土而言，只有常寂光法界才是最究極永恆的真空無相境域，
絕對已超離一切色相，長存不滅。
師兄，構成一切物質的最小單位稱為原子，原子核外圍有帶負
電的電子在旋轉，而原子核內則有中子和質子在相對運動；質
子帶正電，中子則是質子與電子的和，並不帶電。但其實比質
子更小的還有夸克(子)，比夸克更小的，就是構成一切眾生中
陰身的微中子、及微質子等微子了。
每個原子內的電子、中子及質子都是不會消滅的，只是隨一切
物質中的原子崩解時，電子、中子及質子亦同樣分解變相而再
生，進入另外的多度空間而繼續存在而已。
原子核內的中子，由於其不穩定，故分解成電子、質子及微中
子三種更細微的質點，而其中構成中陰身的微中子，它們根本
就是近乎一種無相之能，並且幾可穿透任何物質而不受阻隔；
一切眾生的中陰身，都是由微中子、微質子等微子建構而成。
若以人界來分析，當人死後，身體內的每個細胞開始崩解散壞
，而組成各細胞的每一種元素，如鈣、鐵、鎂、磷、硫、鎘、
矽、金、銀等等，此種種元素原子中的核子，亦隨著細胞及元
素的崩解而再一次完全分柝變化，釋出更細微的微中子、微質
子等無相之極微；而此等極微又隨另一期業力的推動，幻化構
成人界的中陰微細身，這就是佛陀在經文中開示的死後中陰或
中有。
以中陰身來說，更可再分成處身中陰、死後中陰及夢幻中陰三
種。還有一種經修鍊甚深禪定分出來之意念（生）身，比較前
三種的境界更高，稱為禪定中陰身。
處身中陰，就是微中子等極微質點，以另一種非物質的形態存
於活著的人體中，此種極微細身，要以天眼智證通始能感知覺
察得到。
人在睡眠之時，若然大腦皮層未能完全被抑制及處於靜止狀態
，構成大腦皮層中的各個興奮細胞中的各種元素內的原子，便
不停地放出電流；當電流匯集到一定程度，便足以形成腦電波
向外投射。
腦電波中包含了電子及質子放出的電能，而能量更高更利害的
，則當然是微中子及微質子等等微子所放射出的電能了。此等
微子由於是非物質的關係，故可穿越時間空間，所以人類中的
某些夢境便可預見末來會發生之事情，此就是夢幻中陰身，凡
夫做夢時的情況。
相對於有高深修鍊的佛行者，他們的腦電波可隨意集中，控制
收放，故雖彼等肉體如處於休眠狀態，但其由各種極微子所構
成的腦電波卻會以另一種存在於非物質空間的形態出現及發放
，任運自如而隨心所欲，此種就是大修行人及聖者的夢幻中陰
身。此等經高層次歷鍊成就之中陰身，在睡夢中，亦能繼續修
行，不像凡夫的顛倒夢想也，夢中卻自性光明，清清楚楚、明
明白白一切。
２７．師兄，自學佛以來，我與壇經很有緣份，一直研究至今，已看
了此經的眾多解釋版本，對六祖慧能的所有言行教法，都十分
了解，唯獨五祖弘忍禪師，記載資料甚少，在此請問師兄能否
述說弘忍祖師之事讓我明白，另弘忍禪師是否佛菩薩的轉生，
再來修行？
末學聞依 合什。
答：聞依師兄，五祖弘忍大師的前一生，其實是一位喜歡栽種
松樹，修行有年的有道之士，是居士身，而並非出家人。
這位栽松的道者，當他在差不多八十歲高齡之時，遇到了四祖
道信禪師，並想四祖傳法給他。當時四祖對道者言，若他再次
轉生的話，以年輕人之身來學法，會比較好一點。後來道者至
一河邊，見一姓周少女在洗衣，便問少女可否到其府上借宿，
少女則言她家有父兄在堂，叫道者自己去請問借宿之事。
後來道者回到修行的山中坐化了，而那位少女亦不覺有了身孕
。少女肚子一天天大起來，給雙親發現了，以為自己女兒暗地
?堸竣F敗德之事，便把女兒逐出了家門。
可憐周女餐風露宿，吃盡苦頭，後來誕下一子，此子即是栽松
道者的投胎，亦即五祖弘忍禪師。弘忍禪師之母，想起自己的
可憐身世，為此子受盡了多少屈辱，於是一怒之下，把小兒拋
入濁水中，到了第二天，小兒非但未死，卻竟然坐在濁水中逆
流而上。周女見然，既駑且喜的把兒子抱起來，覺得是奇蹟，
就再不忍心折磨自己的孩子了，於是母子二人，相依維命，靠
討飯過活。
一次，母子討飯，經過四祖的佛寺，二人便走進寺內休息，小
兒一見寺中蒲團，便坐於其上靜坐如入定般。後來寺中知客僧
見小兒在佛前坐，以為現耍，便斥令母子二人立即離開。小兒
卻對知客僧言，要見住持和尚，但知客僧不讓步，於是便吵起
來了。
四祖道信禪師，從方丈室出來，見二人在吵?獢A便問發生何事
，小兒立刻回應言，是要來隨四祖出家學法的。四祖覺得小兒
年紀太小，便著令他長大後再來，小兒一聽便言：「吾老時來
，祖嫌吾老，而今小來，卻嫌吾小。」道信禪師聞小兒此語，
恍然明白小兒便是栽松修道老者的轉世，於是便應允了留下小
兒出家學法。五祖弘忍禪師，傳法於六祖惠能，住世七十有四
，諡號大滿禪師。聞依師兄，以上是略述弘忍大師的轉世因緣
。
２８．文殊老師，在下拜讀《般若無量》，受益不淺，感激殊深。現
有問題如下，敬請老師能為我解答，相信亦是很多人想了解的
問題，後學見宗合什。（敬請老師一定要回應）
（ａ）．請問百慕達死亡三角，為何有那麼多飛機及船隻失蹤
，但卻經徹底搜索而不獲？
答：百慕達三角，或稱為百慕大三角，面積約十萬平方英里，
位於大西洋。百慕達三角西南面是佛羅里達半島和古巴，東南
面是波多黎各島，而北面則是百慕達群島，故在地形分析上，
恰巧形成一三角區域，人稱死亡三角。
百慕達三角，在三百多年中，確實發生了無數飛機及船隻失蹤
之事，以致累及於人命傷亡不少；從最初英國的「冒險號」失
蹤事件開始，已是公元一六零九年之事了，而最利害的那一樁
是發生於一九六九年，六架飛機相繼在死亡三角失事，近二千
人喪生。
見宗師兄，在宇宙中，凡是三角形相狀的大小物件或圖形符號
，都會產生能量的聚焦作用，從宇宙的某次元時空可把能量吸
進其中，如古埃及的金字塔，亦存在此相對法則。日本人更加
以利用此原理，製成各種不同金字塔形的工具，以作能量的聚
焦匯集，改善生活上的某些環節。把新鮮水果放於三角形器皿
之內，可作長期保存，將刮鈍了的剃刀放入，可重新使其鋒利
。在古代密教的修持方法上，息增懷誅四事業法中，行使誅法
所建立之壇城，更是必需以三角形之作法，始可配合誅法之施
展。
百慕達死亡三角，由於具備眾多助緣，可使宇宙中極強大的能
量訊號，匯聚於其中。百慕達死亡三角，其地形類於三角形，
可使能量集中於三角中心地方。大約於公元六世紀中期，曾經
有一顆外太空(佛教稱為欲界範圍)的巨大隕石，掉進三角區內
。此隕石直徑約三十英里，在深海底不斷慢慢滾動，故而產生
出極強大的內吸力，連光能亦可吸進其中，遑論由四大合成的
飛機船隻。
百慕達死亡三角區內，有兩座高約二百米的古金字塔，亦產生
出巨大的磁場，形成難以抗拒的吸力。
百慕達死亡三角的深海底中，存在著與三次元時空重疊的阿修
羅宮殿。由於是異於人類可見之次元，非現今之先進科技可探
知，故此無數人界中的交通工具，如飛機、船隻，闖進了重疊
的時空世界消失，遍尋不獲；這種現象，暫時只可以愛因斯坦
的相對論來闡明某部份之原理，至於真相如何，還待日後科技
更進時，便可證明一切。
（ｂ）．蘇格蘭的尼斯湖，是否真有水怪？
答：釋迦牟尼佛，圓證無上正等正覺，故而可用佛眼，透徹了
知宇宙的各種事物真相。在經典中，佛陀明言宇宙有相對的三
界、六道、四生及各種不同的異次元生命，如龍族、阿修羅族
、羅剎族、夜叉族等．．．．．．此等生命的存在，多非吾等
凡夫肉眼可觸及；如我們古中國所記載的龍、鳳、凰、麒麟等
瑞獸，相信今人能夠見到的甚少。在中國的《山海經》當中，
若細心研閱，異次元生命的存在，則躍然於紙上矣。
尼斯湖水怪，只是古獸之一，形似水龍，身長約六點五米，潛
伏於湖底之處。距今一百九十八年前，已曾被蘇格蘭當地一農
夫目擊，以後則間有人拍下水龍照片及以聲納儀器進行水底探
測，但水龍的偽照則亦時可見之。
見宗師兄，若有修鍊之水怪，可隱顯隨意，若隱身時則又非肉
眼可見，就算顯像時亦猶如某些動物及昆蟲具有保護色一樣；
外表看似樹葉，其實是一只昆蟲；外表看似石頭，其實原來是
一尾怪魚。肉眼騙了我們一世，故而有執成生死，其理如是，
祈參悟之。
（ｃ）．佛友贈我一幅黑白、一幅彩色的觀音菩薩騎龍照片，還有一
幅是世尊的彩照，請問真偽？（照片見附圖檔１）
答：三幅照片只是後人紋飾仿做，只要做者動機正確，或表追
思慕學之情，則未嘗不可；若實言此是菩薩或佛陀真容，則流
於妄語口業，無功反有過矣。
觀自在菩薩化身之容，並無真假，化身億億萬，試拿一個真來
？若見了真經之人，則世尊容像可以不設。吾等凡夫，認身邊
一切假而不放作真，視佛法真理為假卻不顧，則區區數幀仿照
，又何足道？！誠心供修，假亦是真；假心修真法，真亦未會
成就。睹聖賢而思其行德，高山仰止，縱是仿照，又何須毀棄
焚燒，反增罪垢。
（ｄ）．請問附圖２中五幅是甚麼神像，我是從一本看不懂文字的書
中摘錄出來的，只知此書是講古代神的。
答：五幅圖像都並非佛門聖者及護法的造像形態，而是遠古埃
及的諸神。圖一是女神伊西斯（ISIS），主生命及健康。圖二
是主神阿圖姆（ATOUM），祂是眾神與人類的創造者。圖三頂
戴牛角盔的是保護婦女神哈托爾（HATHOR）。圖四頭戴羽毛的
女神名馬特（ＭAAT），掌管真理、正義與法律。圖五頭頂日
月是醫療神孔蘇（ＫＨＯＮＳＯＵ）。
（ｅ）．老師，現代科學還沒有找到古埃及人要建做獅身人面像的理
據。
答：古埃及的獅身人面像，長約七十三點五米，高約二十米，
臉部仿照法老王而做，下巴還有約二點五米的鬍子。其實此像
並非只是古埃及所有，於彼邦古希臘的眾多雕刻之中亦可見。
獅身人面像，是遠古某些邦國的守護神，猶如佛門中的金剛護
法一樣，衛護正修之士，除卻不必要之魔障。
（ｆ）．請問學佛人怎樣處理是非得失?
答：放眼佛光雲海處，人我一笑兩皆拋。
（ｇ）．請問唸《金剛經》，是否一定要唸《開經偈》及《云何梵》
偈？
答：《開經偈》及《云何梵》偈，為我國則天武后所撰，文字
優美精煉，故被後人加進經典中流傳至今，但卻非古天竺之原
經文字；是否唸誦，則視乎行者個人需要而定。
（ｈ）．老師，我只可請一天假期回家探望父母，但恰巧同學邀約往
拜懺，亦要一整天時間，請問是否應以佛法為重？
答：但求一聚倫常愛，劇憐一見太匆匆！
（ｉ）． 請問見性境界是怎樣的？
答：少年一段風流事，只許佳人獨自知。
（ｊ）． 關聖帝君被尊為佛門中的伽藍護法，但至今是否靈驗？
答：赤兔騰霜汗雨零，青龍偃月妖魔驚；鎮護伽藍真大願，今
日天王最有靈。
２９．禪門大德，嘗聽佛像必要開光，否則容易被他靈佔據，此事確
實否？自己能否作開光之法事，方法為何？?痧q合什。
答：?痧q師兄吉祥！佛陀有法報應（化）三身，法身以盡虛空
遍法界、瀰古今為體，光明已無量無邊；佛陀以大般若智為身
，大般若智之外相就是無量光明，遍覆十方三世的每度時空。
法身在相對有相的層次上，所示現給行者可覺察感知到的其中
一個層面，就是超高能的光華、熱力、磁波、幅射．．．．．
．是故佛陀法身之無量無邊光華，永遠不斷加持著真心精進修
學的行者，以及法界宇宙中的有情無情，一切生物死物，盡在
佛陀法身大光明的懷抱當中。法身偈：「不必奉請不必開，諸
佛法身與吾在。」是故在法身層面上言，是佛陀加被我們凡夫
，使我們開顯出自性光明，是諸佛開啟我們修行人的心光，最
後與諸佛的母光相合不分，圓融一遍，回歸本體。
諸佛的報身，具三十二種大丈夫相、八十種隨形好；佛陀的報
身金光閃閃，身體四周所發射的常光都有一丈距離，而且光明
是隨身而行的，佛陀走到那裏，金光就照到那裏。報身偈：「
未接法駕趨前來，先睹金光一丈外。」佛陀報身的光明，深具
歷劫修持成就的大悲、大智、大願、大行、大慈、大力。佛陀
每於說法之時、之先、之後，都會放出報身的萬千光華，或召
請諸佛，或神力妙用，加被與會的一切善男子善女人，使各得
其所，各證其證。是故，在報身的層面上言，亦是諸佛開啟我
們行者的心智心光，讓我們逐步證得與諸佛無異的一切智、道
種智、一切種智，以及天眼、慧眼、法眼的成就。
諸佛的應（化）身，有情與非情之分，即生物與死物之現相，
亦隱顯隨意隨緣，能使眾生感知或不覺。對於天界，佛可化現
大自在天王的大福勝身；對於人界，佛可化現一年邁叫化子的
劣應身；對於阿修羅界，佛可化現一千頭千臂的阿修羅王，王
於阿修羅道中；對於傍生，佛可化現一蟻子身；對於鬼界，佛
可化現一臭餓鬼，以教示慳吝之惡、佈施之福；對於地獄界，
佛可化現閻王之身，教示地獄；對於聲聞界，佛可化現苦行頭
陀相，隨類修行，以身示法；對於緣覺界，佛可化現飛花落葉
，以無情之相，啟覺行者悟道；對於菩薩界，佛自然可以示現
莊嚴的報身相，使菩薩行者欣羡而修成十度萬行。
「一身入定多身起」，這就是佛陀的九界隨流示現，亦名諸佛
的「等流身」、「他受用身」。諸佛的一切應化身，都是從無
相、無名、無體、無狀、盡虛空遍三世的法身而出，亦即是「
悲智願行慈力」六法大門的具體示現。應身偈：「應身如布任
剪裁，隨類分形觀自在。」是故，六凡焉可了知諸佛之奇蹤？
縱是三聖，以至於等覺大士，以其神智，亦不可測佛於萬一。
諸佛化現，或隱或顯，凡夫誠心以色聲見佛，因緣會遇，諸佛
自現化相放光加被，滿一切凡夫所求所願，這又是佛給我們開
光了。
?痧q師兄，人界所做的一切佛陀形相，亦可視為諸佛的化身之
一，因見經像如見佛也。奈何今人所做之佛像，或立體、或平
面，有出於藝術角度者，有出於雕刻角度者，有出於文化角度
者，有出於經濟角度者，都只隨一己私見而做，縱大多出於佛
法的供養角度而為，亦未見全合佛陀所教示的做像儀軌標準及
尺度，雖發心真確，猶恐易招過失。
如從藝術的角度做像，美學的標準見仁見智，故而很多佛像只
見佛首而不見佛身，只見佛手印局部亦或佛足。這可能從藝術
角度欣賞，存在美的素質，但從法的觀點而論，已失去當初佛
世造像的原意及法軌上的違持。正真堪奉的佛陀形相，應該是
法理及藝術的無檞結合，使一切修行人：「睹金容而思修行，
拜法像而慕威儀。」有關佛像的建造，應先詳細研究《佛說造
像量度儀軌經》。
新請回來的佛陀、菩薩、阿羅漢及金剛護法等聖者塑像或照片
、唐卡等法物，無論其質料為何，由於造像者種種不同的動機
因緣、放置的地點、人為的念力及做作等等，都可能令佛像或
圖照被不同的靈界佔據，最常見的以動物靈體為多，如貓靈、
狗靈之類；至於某些廟堂及神壇所供奉之塑像，由於年代久遠
，香火不斷，加以膜拜信眾眾多，亦有被具修鍊及一定道行的
精怪所附，假傳佛旨，惑亂蒼生。
其實，新請回來的聖像，應請其「勝住」。勝住的意思就是請
某尊佛菩薩放光加護其像，使佛菩薩的正氣光華，殊勝安住於
像中，就可免除被不正之外靈所附。今日，「開光」已變成「
勝住」的代用詞了，說「開光」人人都應該會明白；講到「勝
住」，則可能會令人大惑不解了。
漢傳顯教的勝住方法，通常出家人會以新鏡或新毛筆等作工具
，一邊唸誦經咒或偈誦，以鏡筆虛點佛像，表示已奉請佛菩薩
降臨攝護之意；但以西藏密法而言，佛像通常會用「裝臟」的
方法，來祈請佛菩薩勝住。「裝臟」的意思是把佛經、佛咒、
佛舍利等聖物裝進佛像中的不同位置，使佛像具有佛陀的加持
力，不虞有他靈侵據。裝臟後的佛像，還要經有道僧人誦經修
法，祈請佛光常勝住於像中。裝臟所用到的咒文，通常有《首
楞嚴心咒》、《大黑天護法咒》、《功德天女護法咒》、《尊
勝佛母總持心咒》、《佛頂無垢心咒》、《一切智咒》、《金
剛壽命咒》、《菩提場莊嚴心中心咒》、《十二因緣咒》、《
鞏固善住咒》等等。
供奉佛菩薩聖像，若沒有具德道的修行人為作勝住之儀，可先
唸誦大悲水（四十九遍或更多），以水洗像，然後於六齋日或
佛菩薩誕紀念日中，備辦各種清淨供養，如鮮花、素菜、果品
等，端身頂禮，獻香唸誦爐香讚文，奉請諸佛降臨，長跪虔心
，誦唸要請求勝住的佛菩薩聖號或咒語，最少以一百零八遍為
佳。若行者還未有學習要祈請勝住的某尊佛菩薩法咒，亦可統
一唸誦《釋迦牟尼佛心咒》、《大悲咒》、《般若大心陀羅尼
》等佛咒亦可（可於佛網密藏群英下載）。誦咒及佛號畢，最
後可於佛菩薩像前表陳心願迴向，祈請勝住加被。?痧q師兄，
此是人人可做，簡單而有效力的勝住儀軌；反之，若迷信坊間
非佛門正統的勝住方法，唯恐有「邪住」之虞，兼損巨金；只
因施行此法，一定要講求行法者的德行及清淨心。
若以上所說之法亦不具施行條件及因緣，亦可以有道大德加持
之咒輪，從佛像底部的開口藏入佛像中心部份；若沒有開口的
話，可以咒輪貼於佛像背面的中心處，此已是最簡單的勝住方
法。若咒輪亦不具，可自行沐身潔手，以黃紙或淨紙、布等，
書寫咒文，漢文或梵文、藏文等皆可，自行誦以上所說之三咒
，或二或一，虔心統誦一百零八遍，然後或裝或貼於佛像中。
還有「徙靈」一項，至為重要，未可輕率其事。若舊的或重複
的，或行者不再供奉的佛菩薩聖像，必需先行徙靈之法，然後
方可小心處理聖像。所謂「徙靈」，就是祈請佛菩薩的「靈光
」從像中轉移遷徙之意。徙靈最好由高僧如法主持，至若因緣
不具，則行者可依前說之勝住儀軌，以致誠虔敬之心，迴向祈
請佛菩薩之靈光，加被移於新像之中。
舊的佛菩薩像經徙靈處理後，如果是木像的話，先要用淨綿或
淨布纏繞，再以香油浸之，然後可以用火化掉，但其灰切記要
放入清澈江河或深海中。若聖像是石像或泥像，可於曠野清淨
之處，掘地數尺藏之；若是金屬聖像，則可融化重用亦可。如
果是畫像紙質等類，則可放進寺廟的專屬經塔中，讓其自然分
化即可。處理這些事儀，最好以具德的高僧為之，若非修行人
絕不可為，以防不合儀法或瀆慢，則罪過不少矣。
３０．文殊摩詰師兄，數月前在一佛書中見記載一咒語，名叫《奇妙
心咒》：「唵蘇濕哩瑟吒莎呵」，請問師兄是甚麼咒語來的？
蕭子軒 上
答：子軒師兄，此是北辰妙見菩薩的真言。北辰者，乃北斗星
宿是也。北辰妙見菩薩，為諸星中之最勝者，又號「妙見尊星
王」，是神仙中之神仙、菩薩之大將、諸菩薩之光目，廣濟群
生、擁護國土、消災卻敵，師兄可恭閱《七佛八菩薩所說大陀
羅尼神咒經》。
３１．鳩摩羅什法師，曾為過去七佛的譯師，而死後舌根不壞，以證
他所譯之經無誤，敢問法師是何佛或菩薩化身，有此等功力？
歐萬橋 上
答：萬橋師兄，羅什譯師，是阿彌陀如來之心、金剛薩埵之身
、文殊師利菩薩之語，以及諸佛菩薩加被和合而成之三密身應
化人間，續傳釋迦牟尼如來無上正真之法。
３２．摩詰同修，有者謂燒身燃指為愚行，菩薩當存全體以利河沙有
情，吾欲燒身供佛久矣，尊意若何？戒晴和南。（湖北）
答：戒晴師父，善哉！善哉！請受文殊摩詰一拜。燒身大行，
為大乘菩薩道修學的更高境界，非外凡可及；若可心行合一，
以此燒身之因，一剎即可諸業脫盡，來日必登解脫之位矣。
《大佛頂首楞嚴經》云：「若我（本師）滅後，其有比丘，發
心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈、燒一指節，
及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間
，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不
為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥
，正等無異。」
《梵綱經》云：「若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解
義，見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說
一切苦行，若燒身、燒背、燒指。若不燒身、背、指供養諸佛
，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉
手足而供養之，後一一次第為說正法．．．．．．」
《妙法蓮華經》云：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，能
燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子、及三千大
千國土、山林河池、諸珍寶物而供養者。」
戒晴師父，如來教誡教誨，豈敢遺忘？不捨身無以全身，不捨
心亦無以全心；外凡之見，可以休矣！有漏四大幻軀，終將敗
盡，若可為一切哀難有情捨身代苦，正契諸佛之微妙本懷，善
哉師父！文殊摩詰頂禮。
３３．談師兄，請為末學解釋孔雀明王及孔雀法門，吳三牛合什。
（新竹）
答：三牛師兄，金曜大孔雀明王，「摩訶摩瑜利（Ｍａｈａ
Ｍａｙｕｒｉ）」佛母，有悲願救世，與吾娑婆世界南贍部洲
眾生，具深厚法緣。若欲了解明王本尊及其法門，可先參閱見
如法師所著《佛母大孔雀明王經簡介》及《讀誦佛母大孔雀明
王經感應錄》二書，當會受益不淺；其次，亦可閱讀吾即將發
表之拙文《孔雀王退魔聖壇》，對明王之功德及法門，當有詳
盡之解說。
３４．師兄，初修人應該修習什麼功課？方法如何？
楊慧珠 上
答：慧珠師兄，初修人剛皈依佛法僧三寶，進而應再求受五戒
，盡形壽好好守持，如護眼目，久而久之，因戒生定，因定發
慧，因慧破除生死煩惱。
初修人的日常功課，在顯教來說，一般可每日持唸《佛說阿彌
陀經》、《觀世音菩薩普門品》、《金剛般若波羅密多經》、
《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《地藏菩
薩本願經》、《八大人覺經》、《四十二章經》、《佛遺教經
》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》等等，以上經文
可任擇自己有緣喜好的而持誦。
在密教方面來說，亦可持唸密咒、真言、陀羅尼等；初步可先
學習持誦《大悲心陀羅尼》、《六字大明真言》、《拔一切業
障根本得生淨土陀羅尼》、《文殊師利菩薩心咒》、《地藏菩
薩心咒》、《藥師如來根本咒》、《釋迦牟尼佛心真言》、《
般若大心陀羅尼》、《準提神咒》等等。至於佛菩薩聖號方面
，亦應選擇恆持之，只要在佛菩薩聖號前加上「南磨或南無」
二字便可以了；如「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、
「南無大勢至菩薩」等等．．．．．．
初修人修習我佛正法，應先明白要「質量兼備」四字，功課切
不可以數目來衡量，貪多貪快，必要務實作去，一步一腳印，
方可慢慢有成；每一句經文、每一首咒語、每一念佛號，都必
需出於口、攝於耳，印於心。若妄念起時，即把念頭繫於佛號
或經文咒句上，則久久自成習慣，彼時便不怕念起了，再修下
去，一切妄念自然潛消。
修持每日功課，要看一己的作息而定，好好安排，定時定量，
不可一曝十寒、朝令夕改，否則難有成就。初修人可安排每天
作一次早課、一次晚課，若時間不允許的話，每天只作一次功
課亦可；若然作功課時，在某些特別的情況下，質及量兩者只
可允許選擇其一的話，謹記應「存質棄量」。
初修人在功課及一切功德的迴向上，最好先選擇「西方極樂世
界」為依皈對象，以此為最終的往生解脫之所，應將日常所作
的一切大小善功，全皆迴向極樂淨土求生，待日後修習漸深，
從個人意願，始擇其它的佛教宗派法門合修，但初修時則不宜
過於龐雜。
佛法修行，謹記是盡形壽修正我們的身口意三業，使最終趨於
至善之境，日常功課只是佛法修行全體的一部份；是故，一切
時、一切地都是鍊心之壇場，都是正處於修行中，而絕對沒有
何時是修行、何時是非修行的時間及空間。「生活是修行」，
初修者亦應細心關顧於此。
３５．文殊師兄，以我所認知，於如來妙覺果位之外，還有普光明智
的存在，請問這是什麼道理？
荻花 上（香港）
答：荻花師兄，宋初，永明延壽禪師，在其名著《宗鏡錄》中
，早已開示有關普光明智的道理。大師言：「說等覺，說妙覺
，即是約位，普光明智不屬因果，該通因果，其由自覺聖智超
絕因果故。」《楞伽經》妙覺位外更立自覺聖智之位，亦猶佛
性，有因有果；有因因，有果果。以因取，是「因佛性」；以
果取之，是「果佛性」。然則佛性非因非果，普光明智亦復如
是，體絕因果，為因果依，果方究竟。故云：如來普光明智，
或稱為本者，以心為本故。《涅槃疏》云：「涅槃宗本者，諸
行皆以大涅槃心為本。本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附
。心為本故，其宗得立。」
３６．大乘菩薩修行，為什麼是六波羅密及十波羅密，六和十，不是
五和十一或四和十二呢？是否數字有秘密存在？
學泉 合什（桃園）
答：學泉師兄，汝可參閱玄奘大師所譯的《成唯識論．卷九》
：「此但有十不增減者，謂十地中對治十障證十真如無增減故
。復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法
故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說應知。」
十波密多，亦名十勝行，就是：布施、持戒、忍辱、精進、靜
慮、及般若。在成唯識論中解釋，施有三種，即財施、無畏施
和法施。戒有三種，即攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。忍
有三種，即耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。精進有三種，即
披甲精進、攝善精進和利樂精進。靜慮有三種，即安住靜慮、
引發靜慮及辦事靜慮。般若有三種，即生空無分別慧、法空無
分慧及我法二空無分別慧。方便善巧有兩種，即迴向方便善巧
和拔濟方便善巧。願有兩種，即求菩提願和利樂他願。力有兩
種，即思擇力和修習力。智有兩種，即受用法樂智及成熟有情
智。
六種波羅密多及十種波羅密多，在數字中並沒有任何秘密；大
乘菩薩修習六種波羅密多，原因是為了要去除六種相違障，六
種相違障即是慳吝、破戒、瞋恚、懈怠、散亂及惡慧。
大乘菩薩修習十種波羅密多，亦因為在十地中要對治十障的原
故，方可取證十種真如，是故，六種及十種波羅密多，數目恰
恰是六和十，不能增多，亦不能減少。
３７．談師兄，我每天做唸佛功課，都是打坐閉目唸，這個習慣已有
三年了。數天前，我如常功課唸佛打坐，約過了二十分鐘時間
，忽見一南傳地區衣著的僧人出現，自稱是苦行尊者，說要教
導我修習更高的禪定法門，並言十天會再來，讓我考慮一下。
我知道自己不是在做夢，但很清楚聽到那位尊者的說話呢。師
兄，我修唸佛法門一直持之沒有停頓，並願求生淨土，但想問
若學禪定法門，有妨礙淨土的修習否？而那位尊者又為何在我
打坐時出現呢？請指教
吉隆坡 信芳合什。
答：信芳師兄，汝應向修西方安養法門，聖心不退，彼苦行尊
者，是菩薩在汝定中化現，驗汝道心，若尊者再來時，以不動
之心，三業誠投專注於佛號上便可，不用特意下坐，亦不需作
禮。今提供《徹悟禪師語錄》一段，汝細味之。
若正修淨業時，達摩大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以
直指人心，見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來
念佛法門，發願受持，終身不易，不願自違本誓也。」縱釋迦
如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，持一時方便，汝且置念佛
，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨
業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」雖佛
祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈是以搖惑耶
？能如是信，可謂深矣。
３８．慧岸明燈，想請問此段經文是真實否，出於何處？是我同學抄
錄給我的，他說在一本舊佛書中，但沒有指明來處？勝觀出家
之人，發菩提心，此不為難，在家之人，發菩提心，是乃名為
不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。在家之人
，發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大警喜，作如
是言：我今已得人天之師。」
答：勝觀師兄，經文是本師的正眼教授，源出《優婆塞戒經》
。
３９．文殊摩詰居士，佛門放生，我認為會把清澈的江河污染絕對不
合現今的環保觀念，雖然每人只放不多，但眾多佛教團體放生
，久而久之，便會造成污染，居士是否同意我的講法？
香港洪震邦 啟（我不是佛教徒，家人相信）
答：震邦仁者，「海闊憑魚躍，天空任鳥飛。」贖水族命而放
歸其家園，乃我佛慈悲化世之旨，水族以清淵為家亦屬天然，
何來污染？我佛教導心靈環保，應比心外之環保來得重要。心
中無染，則心造出之宇宙萬物定必清淨，當汝覺江河被污染之
時，實汝心是染，方生此覺受，故而欲令其清淨，當江河清淨
以後，汝心已舒泰，便又生起無污染之覺受矣。縱觀今時，如
佛言預記，眾生心惡，故周遭世界已不再清淨，眾生心造世界
，亦污染了世界，若一切眾生心淨，則世界亦淨，心是主根，
外界只是枝葉，治應以根為本，又何必將水族之家園及生命以
相對有漏之私見而奪去？！「水太清則無魚，人太緊則無智。
」若問魚水兩難存者，吾只願得魚而忘水矣！「魚游濁水留性
命，總勝屍陳市販中。」此，信應是魚之選擇。
４０．文殊師兄，後學在近數月打坐中，偶見似中國的龍，一黑一紅
，在面前飛舞，像作干擾狀，紅色的那一尾還從口中吐火，令
人害怕，故使我近日再不敢打坐了，只有改唸經典做課，請問
師兄有何方法可令龍不再出現？
三寶弟子 通平 合什
答：通平師兄，法界中有一慈悲大士，力可降龍伏魔，統領一
切龍族，只要行者虔心受持大士聖號，則一切有形無形之龍患
，自可降伏消靡，敬請稱唸：「南無須彌藏龍仙菩薩摩訶薩」
，定有不可思議之受用。
４１．師兄，在藏經裡頭見到叫做「達摩一掌金」的算命術，請問是
真假？可以學嗎？謝謝！
啟業（香港）
答：啟業師兄，「達摩一掌金」，相傳為中土禪宗初祖達摩祖
師所傳授，唐朝的一行禪師亦精通此術。古時有某行者欲出家
之時，大和尚便以一掌金先為占算，以觀某適合出家否？出家
以後，是否會敗壞門風等。此占算術可於掌中起占而知結果，
故名一掌金，猶記昔日吾恩師亦通此術曾為吾占算。
此術在藏經中的版本，業已多所訛脫，非正傳也，故只可作參
考之用，未應完全信受。師兄欲習此類法門，可選修地藏菩薩
木輪相法或蓮花生大士之占卜法等，當較一掌金所占算之範疇
及深度，更形殊勝。
４２．慧岸明燈，我感覺持素功德很大，獲福無窮，持素以後，只覺
身邊人俗不可耐，處處殺生食肉，希望你們亦為食肉的人發慈
悲心迴向吧。
樂鶯字。
答：樂鶯師兄，吃素亦有罪過，如清洗蔬菜時無意殺傷寄生之
細蟲及非肉眼能見之微命，雖出無心，過亦猶存，如是日積，
小過則變大矣！是故勿輕小惡以為無罪，死後有報，纖毫受之
，是故好應珍攝光陰，勤修踏實，以求解脫生死，勿負眾生以
己多命換吾命之恩也，來日得道之時，必當回施四恩三有，酬
恩法界一切有情。
「生存是業」，地藏菩薩本願經云：「南閻浮提眾生，舉心動
念，無不是罪，無不是業．．．．．．」學佛人持素只是法爾
之事，談不上任何功德，唯恐有過，正是：「以此良藥，為療
形枯」，「為存道業，應受此食。」矣！
４３．師兄，我們拜拜中的”中壇元帥”，屬佛教耶？
（基隆）張蝶
答：張蝶師兄，汝所言之”中壇元帥”，想應指是哪吒太子。
一小世界之中心，為須彌山，須彌山四方分別有四大部洲，山
腰為四大天王的宮殿，北方多聞天王名毗沙門，祂所住的宮殿
為水晶所成；天王統領夜叉、羅剎等眾負責守護北俱廬洲，祂
的第三位兒子，就是哪吒太子。
北涼曇無懺法師所譯之《佛所行讚》中記載：「毗沙門天王，
生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。「那羅鳩婆」為古梵
語NALAKUBALA之音譯，亦有譯漢文為「那吒矩缽羅」、「那吒
俱伐羅」者，即哪吒三太子是。
在禪宗有名典籍《五燈會元卷二》亦有記載太子之事蹟：「那
吒太子，折肉還母，折骨還父，然後現本身，運大神力，為父
母說法．．．．．．」另一部有名的禪宗經典《景德傳燈錄卷
二十五》亦有提及太子之故事：「那吒太子，折骨還父，折肉
還母，然後於蓮花上為父母說法．．．．．．」
那吒太子為衛護正法、守護佛門四眾、國王大臣等之護法善神
；若人於彼等起不善或殺害之心，太子當以金剛杖剌打惡人之
頭或心。
４４．文殊摩詰君，拜觀君大作，非凡氣度，悲情踴躍，以君之齡實
少如此也。吾初研內學，雖未敢言與君論道，焉知音人渺，伯
樂難求，倘蒙不棄，願結文字之交，殊深感戴。願君歲歲康健
，正法長留天地間，倘君乏冗，亦可不答。七十老叟白樵隱于
退思齋。
答：樵隱先生，多蒙讚賞，但非實情，僕一介寒士，略盡寸心
，酬我如來恩義矣！僕只多讀數部經書，不學之處甚多，祈先
生明鑒。
問：如來之教，比之外法若何？
釋迦正法真明世，千載誰堪伯仲間。
君名遠播，自人人賞識，額手稱慶？
芒鞋破衲無人識，踏過櫻花第幾橋。
觀君文而見志，此事實否？
撩天一網羅龍鳳，獨步寰中結有緣。
君傳內法，料學子眾多，薪傳亦不難？
無弦琴奏無聲曲，那個知音逮代彈。
黑金之政，風煙四起，不平則鳴？
削平浮世不平事，與爾相將上九霄。
地震餘波，想應未了；王者一戰，誓必降臨？
二十年來一回顧，江南漠北幾人愁。
余雲水身，隨風而盪，不定之感，學佛寧無憾乎？
莫道萍蹤隨逝水，永留佛法在心田。
佛法時空，至今而末，未識當來如何？應有重重阻難矣！
展爪但嫌雲路少，騰身何怕漢程偏。
為清官不易，當父母官更幾稀，佛法以為如何？
男兒欲上凌煙閣，第一功名不愛錢。
余垂老獨身，想來唏噓，一涼一病，少人關顧？
莫愁前路無相伴，唯佛恩深共我行。
昔日祇園盛世，猗歟盛哉？
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
得大般若智，是否思如泉湧？
夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。
４５．我認為求生淨土，一定是已發了菩提心，即使只是臨終十念往
生也吧，因為佛法通三世，不單只看今生幸運有善知識引導。
小蜉蝣 上
答：若欲求生阿彌陀佛西方淨土，行者是必需發起「上求佛道
，下化一切眾生」的無上菩提心，方得往生。菩提者梵語，華
言覺也；覺有大覺中覺小覺之別，大覺為佛陀，中覺為菩薩及
菩薩摩訶薩，小覺則為阿羅漢及辟支迦佛。於《無量壽經卷下
》，世尊早已開示清楚明確，往生西方淨土三輩中的共同資糧
，就是要行者發起「無上菩提心」；沒有較此菩提心更上，故
名無上，即作佛之心也。不求小果聲聞緣覺，更不住於菩薩摩
訶薩之果證，惟求阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺之心
，即一佛乘矣。《無量壽經卷下》：「其下輩者，十方世界諸
天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩
提之心．．．．．．」即使是下輩眾生，在世未能興辦各種功
德，以作生西資糧，但亦當發起上求佛道，下化一切眾生之心
意，然後專意念佛，便可臨終蒙佛接引，往生彼國。
《觀無量壽佛經》言：「佛告阿難及韋提希，下品下生者，或
有眾生，作不善業，五逆十惡，見諸不善，如此愚人，以惡業
故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，
遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛．．．．．．如一
念頃，即得往生極樂世界．．．．．．觀世音，大勢至以大悲
音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提
之心．．．．．．」
此段經文，世尊明白開示生前做極惡重業之人，臨終遇善知識
，教令念佛亦可往生之事。
若極惡重業之人，臨終眾苦交迫，神志昏昧，又怎可於一剎那
發起無上菩提心？而經文亦未言下品下生者必需要發無上菩提
心，方可往生．經文亦在最後提到，是往生後聽大菩薩說法滅
罪，心生歡喜，始發菩提之心，而非發心於在世臨命終前，此
段經文應作何理解？
其實，我們應該要確切明白因緣果報的道理，前生不種善因，
今生不收善果，今生不種善因，來生亦當如是。今生作不善業
，五逆十惡之愚人，前生一定是作諸善業，眾善奉行的聰明人
，是故積福德在前，結果在後，故得臨終遇善知識，教令念佛
；此人亦必在過去某一生中，曾發起上求佛道，下化眾生的無
上菩提心，只是還未修成，暫且退失，但菩提之因早種。
前生作諸善業，發菩提心是因，今生福感善知識，教令念佛是
緣，最後可得往生是果報，因緣果報，絲毫不爽．但作五逆十
惡之人，臨終遇善知識教導念佛求生的例子，萬人中少有一二
，並不普遍，世尊只欲教示吾等明白西方阿彌陀佛大願之深廣
，縱做極惡重罪之人，阿彌陀佛亦皆慈悲攝受往生。
西方安養淨土，是培訓十方往生有情的作佛基地．作佛先要發
無上菩提心，上根者發於生前，下根者發於生後，只是時空及
行者根基問題，故而顯出前後差別，學者應以因果法則會通佛
意經意，則理自彰顯矣。
４６．眼見出家人吃蛋及蛋糕等制成品，已破殺的戒，請問這樣做有
其它原因嗎？
南京善光字。
答：釋迦正法重興世，僧持戒淨僧讚僧。
４７．皈依學佛，可否燒煙及賭博，請回覆，深圳何智賢。
答：禁。
４８．慧岸明燈，皈依後，燃那種香可感動神明下降，接受供養，因
為經書記載各種名香，但有些根本找不著。
璇清 敬禮。
答：心香一辦透天庭。
４９．皈命觀世音菩薩，可以得往生菩薩的普陀洛迦淨土嗎？
璇禮敬禮。
答：心持聖號如衣白，琴簫永奏紫竹林。
５０．末學修禪三年，鈍根性未改，甚難記誦佛經佛理，師兄有何法
傳授，令我過目不忘？
香港水瑄澄 合什。
答：瑄澄師兄，汝先把一切日常過目的或人或事忘記，不住於
心，反覆鍛鍊，令無前後際，日子有功，若只當前一念觸著於
經書時，定可長印於藏識中矣。云「過目不忘」者，先要「過
目都忘」便是用功之處。汝修禪宗外，大乘他宗之法，鍊就過
目不忘者助緣眾多，如《虛空藏菩薩求聞持法》是，可共參研
之。
５１．文殊師兄，三反來信，求請解答小女子與表兄之事，若仙叩謝
，料表兄會看師兄文章。
答：若仙，汝以化名，魚雁三通往復，兒女私情，諒不作答，
汝吾舊日份屬同門，眼前之事，實應深省。今憫其情作覆，但
即此一次，汝及後好自加功禮懺，黃卷青燈，金爐寶篆，玉步
不離，以祈如來濟佑；一闕曲詞，汝細味之，答其中矣。
「妹在玉蘭閨，以為嫁杏有期，見否兄在隔園心悲愴。又見寶
釵分，驚散釵頭鳳，知否眼前玉蝶，來日兩分張。明月照痴人
，遙向小西廂，一步一徘徊，欲行猶未往。安得鍊石補情天，
虛勞精衛填恨海，教人何處──覓媧皇。卿盼圓蝶夢，只怕夢
成煙，暫將真相隱瞞，笑展歡顏相向．．．．．．」。
「愛河千尺浪，苦海萬重波；若能悟得如來意，情情愛愛──
本是空。」
５２．密宗所說的即身成佛，是否與圓教的佛相同？（是否等於證得
阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺一樣？）即身成佛，相
當於淨土的什麼層次？修密如果不能解脫生死，又一生無太大
過患，來生又如何趣向？
小蜉蝣 上
答：密教所言之即身成佛，其證量實有很多層次，修至最高者
當可一生作佛，但學理雖如此，屆今未法之時，億人無一二耳
；次一二等者，亦可修成菩薩摩訶薩及阿羅漢果位。天台宗判
修行成佛歷程共五十二階位，若以藏通別圓四教之圓教來說，
十信位之修行，行者修至初信位便可斷盡見惑，修至七信位則
思惑亦盡，即生死已了，至此相當於聲聞極果的阿羅漢果位。
若往上修，於八九十三信位，再斷除塵沙惑，到了十信後心及
證入初住，則破一品無明，證一品佛性，直至最後四十二品無
明破盡，便真得大覺之位，到始方是福慧雙圓之佛陀。
密教之即身成佛，若站在此世的角度而言，當名即身；若遠觀
過去無量劫成佛因緣，今世即身成佛之行者，實已曠劫積集成
佛之福慧資糧已，此亦因緣果報之道理。若行者前生沒有積集
各種成佛資糧，只是今世開始起修，而奢望可即身成佛，則恐
流於迷法昧理之途！淨宗印光祖師曾開示：「密宗的所謂即身
成佛，則僅初到了生死地位而已，若遽認以為能成萬德具足、
福慧圓滿之佛，則大錯大錯。」是以可知末法時即身成佛之不
易。
藏密的無上瑜伽部，確有即身成佛之教授；東密的宏法大師空
海，亦據《大日經》及《金剛頂經》等密部典籍，創即身成佛
之教，其偈言：「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離；三密加
持速疾顯，重重帝網名即身．．．．．．」。
雖有即身成佛之教，但未必人人可成，要視乎行者的三世因果
、往劫資糧的累積、今生根基如何、受學之上師德證如何等等
眾多的因緣問題考量，若認為密教可即身成佛，則人人趨之若
鶩而修，不加擇辨，則危險至極矣！
至於西方淨土修行，其果位有三輩九品及四土之分；密教的即
身成佛，若修至阿羅漢果位便登凡聖同居土或方便有餘土，相
當於三輩的中品位置。若修成菩薩及菩薩摩訶薩果位，則屬方
便有餘土及實報莊嚴土所攝，為上品果位，若成證圓滿佛果，
則屬常寂光淨土矣。
修密行者此生若不能解脫生死，當要視乎其生前所作善惡業之
力量為何，決定其來生之趣向。若一生無太大過患而兼有轉世
修行之願力者，則多會重返人道，繼續其菩提大道之行進。
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