11. 文殊大德，我修學淨土法門多年，及後方知道修密法較淨土殊勝
百倍，可以即生成佛，現在已改修密法年多，欲請教大德淨土有
否像密法一樣，有殊勝的即生成就法門？
答：師兄，佛法法門猶如世間醫術，絕對沒有高下之分，醫術用之在
人，故有高下之異。療病最重要是能對症下藥，否則若亂投藥石
，藥不對症，則病者危矣！佛陀說法，觀機逗教，將最適合的法
門，傳授給最適合的眾生，本無宗派之分，宗派由人而立，而佛
陀只是把宇宙十法界的真理揭示，令一切眾生皆可共修共證此真
理。
一切佛門各宗都是祖師方便巧設，以使學佛者都能有一把通入佛
法真理殿堂的鎖匙，使學佛者各適其適，各取所需。淨土宗與密
宗的法理，都是從佛陀自心流出的甘露，其性味本是相同，何者
有緣服之，皆得醍醐灌頂之效。
師兄，汝應記取，軒輊顯密，為觸犯金剛乘根本大戒，若犯此三
昧耶者，一切密法亦不能成就，命終甚有下墮那落迦之虞！故切
要慎之，而萬不可受密高淨低的思想影響，回熏入阿賴耶識當中
，種下所知邪障之根苖。
真正修持無上密法之具德聖者，皆懷有一顆上接諸佛傳承的大菩
提心，其第七末那識通過苦修歷鍊，已轉成「平等性智」，故在
聖者的心懷中，是「諸法平等，無有高下」之證境。
師兄，縱有再來古佛，將寧瑪紅派的大圓滿、噶舉白派的大手印
、格魯黃派的大威德金剛、薩迦花派的道果大圓勝慧，授與一非
密器之下根有情，其亦絕對不能一生證成大覺之位。反之，若將
西方安養法門，由具正眼之僧寶，教導一具密器之上根弟子，只
要弟子願虔心接法修持，則命終決可往生極樂世界，縱未能即生
成佛，庶幾已不受後有也，此明對機對法之理。其實於今末法之
世，若能終身奉持佛教的五戒十善，已是相當難得的了！
本師昔日曾教弟子周利槃陀伽憶念「笤帚」二字，尊者奉教專一
實修，最終亦證聲聞極果，故此吾人應再深思：「何謂佛法，又
何謂非佛法。」呢？於此未世當中，修證密法，化虹身成就而去
者，相信十億人中，只一二而已，且彩虹幻身之證量亦有等級，
更遑論即身證成如世尊的德智無異！
師兄：「有漏人身苦太多，扶持解脫仗彌陀；銘感千言猶不盡，
你今生何幸──沐恩波。」你應如貧得寶，切勿輕易放棄修持多
年的淨土法門。
師兄，你若是上根有情的話，一聞如來「是心作佛，是心是佛」
的無上教示，你當如昔日六祖聽「應無所住而生其心」之經句，
豁然開悟吧！西方淨土之教，三根普被，萬法圓融，又何止包含
密法？「是心作佛，是心是佛。」即是淨土即身成佛也！
阿彌陀世尊，化身千百萬億於九法界，又豈是吾等凡夫俗眼可知
可見？如釋迦如來於《觀無量壽經》中開示韋提希：「汝是凡夫
，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀......」
阿彌陀佛，光壽無量，故亦名「無量光如來」、「無量壽如來」
。而在密法中，吾等則尊稱阿彌陀佛為「觀自在王如來」。因阿
彌陀佛之德力已觀照一切自在，其更是觀自在菩薩摩訶薩之傳承
根本上師；阿彌陀佛是一切觀照自在之王，故名「觀自在王如來
」。師兄可查證唐不空三藏譯之《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證
法門》，載於＜大正新修大藏經＞第十八冊密教部中。
阿彌陀佛亦可尊號為「得自在清淨法性如來」，記載於＜大正新
修大藏經＞第八冊《大樂金剛不空真實三摩耶經》中，此經亦略
名《般若理趣經》，為密教學人所認知者。
阿彌陀佛，吾等亦可稱唸為「甘露王如來」，因佛陀恒施一切眾
生不死之甘露也。在古梵語中，甘露唸作「AMRTA」,即是《拔一
切業障根本得生淨土陀羅尼》（往生咒）中之「阿彌利哆」一句
。
阿彌陀佛，唸作「AMITABHA TATHAGATAYA」意即「無量光如來」
；而若唸作「AMITAYUS TATHAGATAYA」，即為「無量壽如來」之
意。
「甘露王如來」之尊號，可查證＜大正新修大藏經＞第九十四冊
圖像部第九，《阿娑縳抄卷五十三》。
阿彌陀佛，種子字為（HRIH）字，密號為「清淨金剛」。而在經
中所記載的阿彌陀佛密咒，亦為數不少，如《阿彌陀佛大身咒》
、《無量壽如來根本陀羅尼》、《佛說無量功德陀羅尼》、《阿
彌陀如來陀羅尼》、《甘露陀羅尼》、《阿彌陀佛一字咒》、《
無量壽如來心真言》等等。
至於手印方面，重要的繼有《阿彌陀如來定印》、《阿彌陀佛身
印》、《阿彌陀如來九品往生印》、《阿彌陀佛八葉蓮花印》等
等。
師兄，「有密有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。
」祝願你菩提道上「一帆直到世尊前」！
12. 阿彌陀佛除了觀世音及大勢至二菩薩為協侍之外，請問還有否近
身的其祂大菩薩輔助教化，像釋迦牟尼佛的十大弟子一樣？
答：阿彌陀佛的近身四大士，就是金剛法菩薩摩訶薩、金剛利菩薩摩
訶、金剛因菩薩摩訶薩、金剛語菩薩摩訶薩，祂們亦皆輔弼阿彌
陀如來分身十方教化眾生；而此四大菩薩，各有與其相應所修之
法門，此亦為淨土所有法門的一部份。
13. 請問阿彌陀佛有沒有座駕？
答：阿彌陀佛以大孔雀為座，是由佛陀心種子字（HRIH）所變化而出
。何以故以孔雀為座？佛陀轉大法輪，以八萬四千法藏教化一切
眾生，猶如孔雀王身羽毛，出種種色光變化，攝人觀想，以此喻
之。
14. 請問印度的阿育王造八萬四千塔來供奉佛陀之舍利子，此事有根
據嗎？
答：在《雜阿含經》卷第二十三，釋迦牟尼佛確曾有授記此事。阿難
當知：「於我滅度百年之後，此童子於巴連弗邑統領一方，為轉
輪王，姓孔雀，名阿育，正法治化，又復廣布我舍利，當造八萬
四千法王之塔，安樂無量眾生。」
其實阿育王之前生為一童子，因見世尊釋迦牟尼之三十二大人莊
嚴之相，心生恭敬，當時曾以細沙供佛，故來日感得為轉輪聖王
之報，乃至得成無上正等正覺。
15. 師兄，我是開設寵物店的，已受三皈五戒七年，但現想進一步受
菩薩戒，聽說受了菩薩戒不可養寵物，這是戒中有記載的嗎，請
早日回覆，謝謝。
答：師兄，依汝之現狀，應暫未可急於受持菩薩戒。因在家菩薩戒來
說，於第十五及十六兩條，是有開示受戒之人從受戒以後不可再
畜養牲畜的。
在家菩薩戒畜貓狸戒第十五：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，若
畜貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作
。」
第十六條畜養畜獸不淨施戒：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，畜
養象、馬、羊、駝驢一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、
優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。」
師兄，汝若要真正受持菩薩清淨之戒，最好先尋覓一有道戒師聽
受學習，待完全了解明白菩薩戒的本質本義之後，認為自己都可
作到而無犯，方可受持；並且要認真研讀《優婆塞戒經》，作為
受學菩薩戒之基要，而切不可人受我受；否則若受了卻不能持，
罪則更重，故應細加留意，未可草率於此也。
16. 文殊摩詰大德，在佛網拜讀你的文章，覺得你的見解很精確，實
可發揮如來之正見。多年前，我在一密宗法會上，聽那上師說，
修持到菩薩十地，亦有護身金剛咒，此咒亦十分功德大云云。若
真有此咒的話，可否教示呢？因我曾問了很多出家人，他們說知
道有此咒，但詳細的情況便不知了，懇請賜教，德慧合什。
答：德慧仁者，十地菩薩確有護身金剛咒，不只是十地法雲地有，由
初地歡喜地菩薩位開始，皆各有其護身大咒也。此為恩師釋迦世
尊所教授之甚深秘要，甚難可得，汝欲真正受學此秘密真言，應
擇明師而口耳相傳授也。
德慧仁者，此陀羅尼灌頂吉祥句，是過十恒河沙數諸佛所說，為
護十地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀羅尼咒者，脫諸怖畏、惡獸
、惡鬼、人非人等，怨賊、災橫，一切毒害皆悉除滅，解脫五障
，不忘念十地。
此大陀羅尼，記之如下：弟子先致誠恭敬，頂禮十方三世無盡佛
法僧三寶及諸十地法雲大士。
十地菩薩破金剛山陀羅尼：「怛姪他悉提蘇悉提謨折不爾毗木底
菴末麗毘末麗涅末麗忙揭麗呬躝若揭鞞曷喇怛娜揭鞞三曼多跋姪
麗薩婆頞他娑憚爾捺斯莫訶摩捺斯頞步底頞窒步底阿(口+賴)誓毘喇誓
頞主底菴蜜栗底阿(口+賴)誓毘喇誓跋藍謎跋囉蚶麼莎麗晡喇爾晡喇娜
曼奴喇剃莎訶」。
17. 文殊先生，由於經營生意，我客居香港，由一同業介紹，拜訪了
他師父。他師父是某位十分有名的老居士，那次我曾參加了老居
士的講座。散會後，見老居士很多弟子供養紅包，跪在地上頂禮
，十分恭敬，這使我生起疑問，覺得居士應否受人供養？懇請賜
覆，不勝感謝！
答：若要接受眾生供養，此不關乎身份問題，只問有道無道，有道行
實修實證之行者，絕對可接受眾生供養，因其道行及功德力可消
受也；相反若無修證德力，縱使是出家人，亦皆消受不起廣大眾
生作供養之福，來日定要酬償宿債。何以故名債？只因接受施主
布施，若非真修行人，徒在我佛門中混日子，徒耗施主財物柴米
，所為「今生不了道，披毛帶角還」是也，必要償還的，故名為
債。
佛陀當世嚴格規戒出家弟子必需向外乞化以活命，亦不可儲存隔
夜之糧，並堅實履行日中一食之修行律制。佛陀設此律之原由，
蓋令一切遵行之聲聞弟子，藉此乞化等之修行來折服我執我慢之
根本煩惱，令欲望減少，從實際生活中去領受佛法的真正意趣。
梵語比丘，華言乞士、破惡也。上乞佛法以資慧命，下乞食物以
資幻身，故名乞士；斷一切惡、修一切善，故名破惡。修行人若
布施給一位普通凡夫，尚且可積聚福德，何況布施給真正行佛所
行之乞士（出家二眾）。
但若布施對象是一位假乞士的話，施主由於布施之念真誠，福德
依然沒有唐捐，然在受施的假乞士來說，由於不是行佛所行者，
故未必可消受施主的所有供養也。相反縱然是一位居家修佛之士
，只要其可依正法修學而有真證量者，接受施主供養，則亦當之
無懼，更可令施者種植福田，來日獲得解脫。無垢稱大居士，雖
是以居士之身示教眾生修行，則絕對堪受人天之供養，何以故？
證量也！無垢稱大居士即佛世時之維摩詰。
其實真正堪受人天供養者，為聲聞極果的阿羅漢、獨覺的辟支迦
佛陀及地上菩薩。其次，世尊釋迦牟尼所傳授的某些法門，如行
者依佛所教而虔敬奉持，則雖以凡夫之身，亦可受落一切眾生的
廣大供養。
《妙法蓮華經•法師品第十》：「若善男子、善女人，於法華經
乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、
瓔珞、未香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、技樂，合掌恭敬
，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之......」。
「藥王，其有讀誦法華經者，當知是人，以佛莊嚴而自莊嚴，則
為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌恭敬、供養、
尊重、讚歎、華香、瓔珞、未香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣
服、餚饌，作諸技樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，
天上寶聚，應以奉獻。所以者何，是人歡喜說法，須臾聞之，即
得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
《佛頂尊勝陀羅尼經》：『佛言：「若人能日日誦此陀羅尼二十
一遍，應消一切世間廣大供養，捨身往生極樂世界。」』
師兄，佛佑你心開意解！
18. 師兄吉祥，我今年三十二歲，法名靈慧，有一事請教師兄，希望
可指迷，不勝感激！
師兄，我皈依了佛教只半年多，但由於結婚五年而未有身孕，及
後婆婆攜我及丈夫返鄉（福建湄洲）拜碧霞元君求願。就在求願
的隔天晚上，我做了一個很清晰的夢。夢中見一神人，身穿紅衣
，環珮瓔珞，十分莊嚴，神人以手指著我的腹中放出一柱白光，
清涼無比，夢便甦醒了。但最奇怪的是，當醒來時，自己口中不
斷在唸著「感謝觀世音菩薩」，眼中並有淚流出來。及後過了一
週往醫院處作檢驗，竟然醫生說我已有了身孕，當時我伏在丈夫
肩膞上不斷哭泣，覺得太神妙了，原來佛法真是大慈大悲的。又
過了一週之後，與夫往聽法師講經，講經的隔天有皈依法會，我
與夫都一同皈依我佛了，現在我與夫都開始持長素呢。師兄，我
婆婆說要再回鄉還願於碧霞元君，但我現在明白了皈依佛永不皈
依天魔外道，但碧霞元君卻又實在保佑了我，賜孩子給我，我是
否應去還願呢？
答：善哉！「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，如水影現中。
」靈慧師姊，汝所言之福建湄洲碧霞元君，余想是天妃媽祖。因
為在明朝時候，莊烈帝（崇禎）策封媽祖為「天仙聖母青靈普化
碧霞元君」又加號為「靜賢普化慈應碧霞元君」，相信汝與媽祖
的夙緣深厚，故賜子於汝。
在道教的信仰上，碧霞元君實有兩位，一位是「福建湄洲的碧霞
元君」（媽祖），另一位是「東岳泰山天仙玉女碧霞元君」，民
間俗稱為「泰山娘娘」。道教中的泰山娘娘，亦如媽祖一樣可保
佑婦女生產，很多人經商、行船、農耕、婚嫁等，亦多祈求泰山
娘娘保佑，但泰山娘娘的信仰在中國北方比較盛行，卻沒有媽祖
的信徒則遍佈海內外各地。
靈慧師姊，吾汝二人，亦皆深受媽祖恩澤。吾自孩提時代，居處
附近不到百步，有一建於明代的天妃廟，吾小時常於其中遊玩，
在媽祖前亦不知叩了幾多響頭，媽祖的法力，庇蔭著吾居之小村
。
天妃廟依山而建，最高處是觀音菩薩殿宇，吾小時亦常常至此拜
觀音菩薩。媽祖殿側有一大石，吾屢於石上滑下，作溜滑梯，不
勝愉快！回首前塵，如在昨日。及後於十二三歲時，吾之佛法啟
蒙師父出現，當時師父為四十多歲，佛道雙修，自稱為媽祖弟子
。師父第一次教授的，卻是震動吾心弦的「大悲心陀羅尼」，逐
字逐字教、一句一句教，並要吾背誦，師恩實浩蕩難報！吾用了
兩三天，每天抽數小時，終於可以誦出「大悲心陀羅尼」。吾師
當時除了傳授佛法外，亦卻教吾道法道術，可惜吾只喜修內學，
沒有進一步習道術。
靈慧師姊，媽祖母親陳氏，其實在生媽祖之前，像汝一樣，感夢
南海觀世音菩薩，賜與一朵優缽羅花，陳氏在夢中吞之，後有孕
而誕媽祖。
媽祖在五歲時已能誦《觀世音菩薩普門品》，在其禪定中，更可
接受真正佛菩薩之教授，故媽祖年青時已證得神境智證通，分身
來往於海上，斥風制浪，行菩薩道，拯濟眾生；及後媽祖年長亦
沒有婚娶，常修梵行。
媽祖姓林，俗家名默娘，因其不喜與人共語，何以故？常修寂默
禁語之行也！試想世尊不是名「能仁寂默」嗎？關閉口業之門，
寂默於禪定，常修梵行，拯拔蒼生，此若非菩薩是何者歟？
吾自小至大所讀之學校，皆為天主教所辦的，故有很多機會接觸
耶穌及聖母。吾見耶穌及聖母像，都有一股很親切的不可言喻之
感，在內心湧現；每當見到童貞瑪利亞時，吾心中自然唸出「南
無觀世音菩薩」。吾在求學時期亦有唸聖母玫瑰經，但吾總覺得
是觀世音菩薩在加庇著。「萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與汝偕
焉，女中爾為讚美，爾胎子耶穌，並為讚美......」
吾十多年前，與學佛同道曾談此心中感受，不料都被呵責謾罵，
視吾為邪道。彼言：「自皈依佛永不皈依天魔外道，學佛人怎麼
可以又信耶穌，又信聖母？小心汝走火入魔......」吾只是想將
內心的純真感覺表達，與同修分享，豈料卻遭迎頭痛擊。
在吾心中，一向都覺得佛教中的「觀世音菩薩」、道教中的「天
妃媽祖」、天主教中的「童貞瑪利亞」都是三位一體。「正法明
世尊」的化身千千萬，何道即現化何身，真修佛人又何必於此強
執一端呢？正宗正派卻應彼此互相融攝，將苦難世界化為大同，
而不是信仰互異間的宗派流血戰爭。
靈慧師姊，修行人一定要懷感恩之心，感恩心是成就將來「無上
正等正覺」的基石；若負義之人，亦且忘恩，人倫之位亦難希冀
，何況殊妙之菩提大道！碧霞元君─媽祖，對汝夫婦有恩，當然
要去還願，只是還願須以正道行之便是。還願不等如皈依，禮拜
亦不一定等如真正尊敬，汝若視媽祖之聖像為觀世音菩薩，虔心
躬身感恩拜下，則「佛前頂禮，罪滅河沙。」矣！「佛心無相，
萬法唯心；像由人設，通者得道。」縱使神像有被他靈佔據之虞
，但汝三業清淨誠投，身念觀世音，口唸觀世音，意念觀世音，
此一剎那與觀世音菩薩的宇宙大能感應道交，他靈亦自當退避於
三舍矣。
敬拜媽祖之法，只宜以鮮花素果等供品，一瓣心香禮大雄，又何
必拘泥於人世間之物質是否豐腴？今人拜媽祖多用燒豬雞鴨魚類
、白酒白蘭地等腥葷之物，吾見之甚為心痛！若如此敬奉媽祖的
話，則有違其化世之本質。媽祖本人亦慈心不殺、具諸戒行，作
為媽祖之弟子又焉可反倡其道，逆師而行呢！？
19. 唸佛法門只唸一句佛號，為何會總攝諸法，請開示。
答：一句佛號，若然精誠無間繫念，自可會通諸法之理，一即一切，
最後打成一片，見性成佛。
《大方廣佛華嚴經》為如來之極談，教導法身大士修持成就究竟
無上正等正覺之法，小機者則不能聽受及修習也。人世間的《大
方廣佛華嚴經》分為《四十華嚴》、《六十華嚴七處八會三十四
品》及《八十華嚴七處九會三十九品》，釋迦如來開演華嚴重重
無盡的宇宙法界觀，以一乘十玄之門、六相圓融之教，涵攝世出
世間萬法，賢首國師並以五教作為修行歷程及修證階位的判攝觀
。
一句佛號，已涵蓋整部《大方廣佛華嚴經》，亦即統攝法界無量
諸法。大乘菩薩摩訶薩，無量無邊功德如文殊師利、普賢、觀世
音、地藏、彌勒、虛空藏、大勢至、金剛手、藥王、藥上、寶手
、寶檀花、除蓋障等等，都無不曠劫勤修大方廣佛華嚴之法，學
習普賢大行，而最後將一切修學功德迴歸西方安養法界。吾等末
世薄地凡夫，試問能超於諸大菩薩之德行否？是故西方淨土唸佛
法門，在今末法時期來說，實成佛之徑中徑也！
為何一句阿彌陀佛聖號，可全攝華嚴十玄門及四大法界如此利害
？亦還總括六相圓融及五教，更是速速修成大乘菩薩之共法─六
種波羅密多之秘密誓句，今釋之如下：
四大法界：
有佛有心，淨念相繼，事法界也。
無佛無心，不假方便，理法界也。
念佛念心，入無生忍，事理無礙法界也。
若佛若心，遍含無盡，事事無礙法界也。
十玄門：
依正功德，念佛更週同時，具足相應門也。
遍週諸法，不離念佛，廣狹自在無礙門也。
一根念佛，六根都攝，一多相容不同門也。
念佛三昧，即一切法，諸法相即自在門也。
正念佛時，餘門不現，秘密隱顯俱成門也。
此念佛門，一切齊攝，微細相容安立門也。
五種念佛，互攝重重，因陀羅網法界門也。
見念佛門，即見無盡，托事顯法生解門也。
前後念佛，不異當念，十世隔法異成門也。
念佛一法，帶無盡法，主伴圓明具德門也。
五教：
念心外佛，小教也。
念心內佛，始教也。
念即心佛，終教也。
念非心佛，頓教也。
念普融佛，圓教也。
六相圓融：
一念佛門，含無盡義，總相也。
四五義門，非一念佛，別相也。
十六觀等，同成念佛，同相也。
依報清淨，非正莊嚴，異相也。
念佛一門，攬諸義成，成相也。
四種五種，各住自位，壞相也。
六波羅密多：
一心念佛，萬緣自捨，布施度也。
一心念佛，諸惡自止，持戒度也。
一心念佛，心自柔順，安忍度也。
一心念佛，永不退轉，精進度也。
一心念佛，餘想不生，禪定度也。
一心念佛，正智分明，般若度也。
願法界三根有情，或利或鈍，若了悟上述之真理，心領神會，依教而
修，唸佛同生西方極樂淨土。
20. 師兄，報父母恩為何要出家呢？若事業有成，父母亦欣慰，不是
很好嗎？
答：唉！恩重山丘，
五鼎三牲未足酬；
親得離塵垢，子道方成就；
出世大因由，凡情怎剖？！
孝子賢孫，好向真空究，
因此．．．
把五色封章一筆勾．
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