自文殊摩詰工作室上線以來，從各地接到很多來信，包括本澳、香
江、中國內地及台灣、馬來西亞等等，其中尤以中國內地及台灣的來
信最多。而所問及的都是直接與佛法有關係的問題；當然還有一些讚
賞的來函、批評指教的來函、及很多非與佛法有直接關係的來問。
　我很尊重每一封來信，都很想一一給與答覆，但有時實因工作及內
修時間的關係，面對著日積月累的信件，的確無暇一一作個別回覆，
故唯有選擇性地解答一些佛學上的疑難，以供各來問的同修參考，還
望對各位有所助益。
　有時甲想問的問題，恰巧是乙亦想了解明白的，故在此文中效當日
印光大師的一函遍覆法，解答大部份的來問，然未可作個別回覆及不
週之處，還祈各同修見諒！
１•本人已修習滅定業真言有年，但最近聽一師姊說她在佛經中找不
　　到有此真言的記載，故令本人有少許動搖信心，但自本人習修以
　　來，此真言是蠻有效的，請大德開示喔！
答：地藏大士之法門，汝不用疑慮，還應加功進取．在大藏經中，的
　　確有此真言的記載，但名字不同而已，可能那位師姊沒有作詳細
　　查證．
　　請告訴師姊，＜地藏菩薩滅定業真言＞，記載在＜大正新修大藏
　　經＞第十八冊密教部之《陀羅尼集經》卷第六中，大正藏的頁碼
　　為第８３９版最下一欄。
　　＜滅定業真言＞，其實原名《地藏菩薩法身咒》；修持此真言，
　　可與地藏菩薩法身相即相入，最後可修成地藏菩薩的一樣大願功
　　德，即是大士之化身。明末藕益大師曾與信眾結壇於九華山，專
　　修此真言五百萬遍，以求轉化當時之刀兵劫運。
　　定業是必定要受報的善惡果，實難轉化，但並非完全不能扭轉；
　　通常我們說的定業一詞都帶有負面的意義，即不好的業報之謂。
　　但我們亦要明白罪性本空由心做，心若滅時罪亦亡；罪附於心，
　　心若寂滅，歸入真空，罪何所依？但只是此種修為境界，卻非一
　　般眾生可以證得，故說定業難轉．若上根有情，明了罪性本空，
　　一剎那受持《地藏菩薩法身咒》入三摩地，與大士法身相應合，
　　則法身無相，其體即空，心印於真空而無執持，罪無所生矣！故
　　此真言，亦名《滅定業真言》，相傳已久，可不用更名。
　　汝應繼保堅定信心，勿生疑慮，久久自當生大效驗矣！《地藏菩
　　薩滅定業真言》之古梵音唸誦法，即將在佛網──《密藏群英》
　　中上線，汝可下載參研之。

２•我很喜歡禪宗的法門，現在只每日唸《金剛經》。請問如何修習
　　般若法門？因在國內很難找到人教授，並可否寄一些經書給我，
　　謝謝！
答：般若法門，為如來之極談，一切菩薩摩訶薩所共修共證之法。《
　　大智度論》卷８３《釋三惠品第七十》，須菩提尊者代眾人請問
　　佛陀：「世尊，云何行般若？云何生？云何修？」，此段世尊的
　　開示，汝可參學之；若有時間及心力，汝再可參研《大般若波羅
　　密多經》。至於經書方面已於日前送汝，請查收。

３•請解答證量與修行之關係，因我現在跟隨的一位上師，我開始對
　　他懷疑了，請務必回信喔！
答：證量的定義十分廣泛，佛陀有佛陀的證量，菩薩有菩薩的不同證
　　量，二乘有二乘的證量，乃至天人阿修羅等，皆各有其修行之所
　　證也。
　　若單看證量，是不能以凡夫俗眼看出某修行者是否所作已辦、梵
　　行已立及了生脫死、明心見性的。因現在一般信佛者所認同之證
　　量，皆認作是相等於神通也。
　　修成五神通，在凡夫世界中已相當利害．天眼無物不見，天耳無
　　聲不聞，宿命及他心通無所不知，神足通更無遠弗屇。但在凡夫
　　生死　世界來說，真正以行佛所行，修佛所修而得證的五神通之
　　行者，在末法時代，皆如見大龍及麒麟也，甚難可得！
　　一般人所說之神通，只是相似神通而已，並非真正之佛教真修神
　　通。如有人具有俗稱所謂「陰陽眼」，可見靈界之事物，但若追
　　問某人汝可見天上之神明否？多半答曰不能見。若有人能有見天
　　神之眼，汝可再問，是否隨心喜見而見？但多半答曰要天神顯現
　　方見。
　　真正之佛門天眼智證通，是以智慧為本體的，智慧由大定而來，
　　大定由嚴持戒行而來，故說由戒生定，因定發慧，般若為體，神
　　通為用．天眼智證通，能證得如色界天人之眼根，更比欲界六天
　　天人的眼力利害，無距離、無光暗、無大小，一切皆可主動隨心
　　喜而得見，而非以上所說的要被動方可作出反應而得見的。
　　但在人界按比例來說，具有陰眼的人並不多見，可以被動看見神
　　明的則更少，而真天眼更是千萬人中無一矣！但世人已將有陰眼
　　者奉若神明，認為人能自不能，誤以此有陰眼之人可與神佛相通
　　問事，最後便把一己寶貴之慧命所托非人矣！
　　佛法修為，縱是真有天眼，亦無必要自誇，只因天眼為佛法修證
　　之初層，向上還有二乘阿羅漢的慧眼、大菩薩的法眼、及正覺如
　　來的佛眼。　　天眼、慧眼及法眼都是有相對性的，有層次高低
　　的，只有佛眼方為究竟修為圓滿。
　　故此，縱能療治眾生萬病，真正有五通之上師，亦不代表其已不
　　受後有。佛法修為，最基本之解脫層次為阿羅漢及辟支迦佛；故
　　某上師縱有各種神通，並不代表其有真修實證。真修實證者，是
　　應受人天供養的二乘聖人、菩薩及佛陀。而非有神通者，故勿將
　　神通指向於證量，當然有證量的聖者多有神通，但絕不會濫用及
　　恆常顯露也。
　　佛陀於《大佛頂首楞嚴經》中曾有教誡：「堅固咒禁而不休息，
　　術法圓成，名道行仙••••阿難！是等皆於人中練心，不修正
　　覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境，斯亦
　　輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」
　　道行仙的修證，是守持戒律，但不一定是佛戒，並修持咒法，久
　　久修行而不懈怠休息；當其術法圓成之時，便可以其咒法，治癒
　　世間萬病，普濟群生，因以此道而濟世，故名「道行仙」。但別
　　忘記世尊開示：「斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，
　　散入諸趣。」
　　修持至道行仙的證量已不易，但亦不免輪迴之苦；試問若今日世
　　上，在文明社會中若出現一道行仙，能治眾生萬病，世人又會否
　　將其視之如佛菩薩供奉及皈依呢？！答案絕對是肯定的呀！
　　真正去選擇一位皈依師，並以其為終身修學榜樣的師父來說，即
　　密教所說的「根本上師」，應該是一位解行並重的師父，而非有
　　似是而非證量之人，更不可先看對方的所謂法力或神通，而輕易
　　皈依。
　　在解門方面，師父一定要有合乎三世諸佛的正見；在行門方面，
　　師父必要依佛陀之正解而行，而得證佛菩薩之正智，此是解行並
　　重之師，可堪依止也。
　　師父之見地正真否？可以三藏經典印之；師父之行持正真否？可
　　長期作細觀並共事或共住之，便可明白矣。在選擇根本上師之時
　　，切不可被其特異能力一時吸引，便無條件地把終身慧命托付，
　　而必要以解行兩點來作長時之觀察及印證。解者，言教也；行者
　　，身教也。只解而無行證，國中之師也；解行雙運者，國中之寶
　　也！若一旦選擇了依止的根本上師，應一心依從，而切不可輕謗
　　，否則惡果會自受己身，故在擇師前必要慎重也。
４•末學今年十六歲，剛信佛皈依一年多，亦吃長素，但礙於學業，
　　還沒開始修行唸經。但自末學持長素後，常常在夢中見到一團金
　　光，亦看見自身（不是現在的模樣）跪於金光前，很清楚知道自
　　己在唸一佛號，就是「南無寶蓮花善住覺山自在王佛」；由於末
　　學是初學，希望師兄能為末學解釋此現象。
答：善哉！若汝寫來的佛號沒錯的話，汝應宿具修佛根基，應好自再
　　求上進。汝夢中稱唸的佛陀「南無寶蓮花善住覺山自在王佛」，
　　正是三十五佛中的最後一尊如來。「寶蓮花善住覺山自在王佛」
　　，亦可尊稱為「寶蓮花善住娑羅樹王佛」。如來法體是金色（故
　　汝在夢中見金光圈），雙跏趺坐，雙手結持大三昧印於臍前，如
　　 釋迦如來坐姿無異。但如來手印上則托持一寶山．汝可從今日始
　　，受持稱唸「南無寶蓮花善住覺山自在王如來」之聖號，如來在
　　汝夢中屢現，即表示與汝具深厚宿緣，汝亦可受持如來的古梵號
　　「NAMO RATNA PADMA SUPRATISTHITA SAILENDRA RAJA BUDDHA」。
　　若受持「寶蓮花善住覺山自在王如來」的聖號，亦或加以觀想如
　　來之形相，可助行者消除毀謗上師及破三昧耶戒的惡業。
　　釋迦如來曾開示：若人曾犯五無間罪或七遮罪（七遮罪是五無間
　　罪再加上殺阿闍黎及殺僧眾），應修三十五佛懺悔之法，速滅障
　　垢，重獲清淨。

５•文殊師兄，我在二年前曾經前往泰國，經相熟的佛教徒介紹，認
　　識了一位苦行僧，這位苦行僧弟子眾多，他亦日中一食，夜不倒
　　單，使我十分敬佩，真是再想前往，但又礙於香港的工作．聽苦
　　行僧的弟子說，他師父的傳承是來自佛世時的須泥多長老，請問
　　須泥多長老為何人呢？我可否皈依那位苦行僧？
答：佛世時的確有須泥多長老。長老梵名（SUNITA）出生於當時印度
　　王舍城的賤民階級，長老在還未皈依佛陀前，為一清掃垃圾的工
　　人。
　　釋迦牟尼佛陀觀見長老受度的因緣成熟，便特意著衣持砵到王舍
　　城乞化．後長老見到佛陀，佛陀便與他交談，問他是否願意做佛
　　陀的弟子？長老便一口答應從此跟隨佛陀修行，很快便證取了聲
　　聞極果。若汝認為苦行僧可堪依止，而汝亦可作苦行之修習，當
　　然可以皈依。

６•敢問道法為高抑佛法高？金仙境界與佛何異？
答：兩無高下，因人施教。若依道德天尊──老子之清淨無為法門而
　　修，至極之處，當可修成如佛教之獨覺聖者。然道法及道術亦有
　　修為層次，但一般依道法而修，多成仙道．至若神者，能守道教
　　之＜初真十戒＞，命終後或成天人、或受玉帝策封天職。
　　道教所說的三十六天當中的三清天（太清、上清、玉清），為高
　　層修證古仙元始天尊、道德天尊及靈寶天尊所居之聖境．而於三
　　清天之上更有大羅天，此為道教修仙的最高境界，鍊就不死神仙
　　之體，道教稱為「大羅金仙」．然在佛經中，佛陀亦有被稱為「
　　金仙」之記載，但佛陀成佛之修為方法，當然與道教迴異。
　　其實在道教中，又怎會沒有大行菩薩之化身？如道教中的「太乙
　　救苦天尊」，十分相似佛教中「觀世音菩薩」的慈悲特性和職能
　　，亦像觀世音菩薩一樣尋聲救苦．只要有眾生書寫有「太乙救苦
　　天尊」名諱的符籙，亦或受持其名號、或拜其懺法，都可得天尊
　　為其拔苦，特別是地獄中的苦業。
　　道教行者修煉至「三花聚頂，五氣朝元」，當成就大羅金仙境界
　　。近代禪宗大德─來果老和尚有一偈語開示，汝可詳研之：「一
　　竅玄關徹頂天，陽兒吹笛鍊金丹，黃河倒轉崑崙上，朝元五氣汞
　　加鉛；吒女情多丹灶冷，黃庭專處喜添筵，若把坎離輕放手，三
　　花猶在聖胎邊。」

７•曾見一＜楞嚴咒＞誦本中，說要唸誦的地方上頭不能有所遮隔，
　　並應在凌晨後唸誦方始如法，在下想學＜楞嚴咒＞，但如照誦本
　　做，實在無能為力，請問有其它可行的方法嗎？＜楞嚴經＞很多
　　人說是偽做的，但在下則相信是真的，還請釋疑。
答：唸誦《首楞嚴咒》，其實不限時空，今人居住多為高樓大廈，試
　　問又怎能騰出頂上沒有遮隔的地方來修持？
　　由於《首楞嚴真言》可奉請及號令五部之聖眾．當唸誦之時，護
　　法聞之，自然會在雲中聽受；只要行者心存虔謹，有頂沒頂之方
　　所，自當關係不大。
　　於凌晨後唸誦，主要是取彼時天清地靈，陰陽交泰；若於彼時精
　　勤持誦，則易生感應．然今人之作息時間，亦未可一定配合於彼
　　時修習，故此亦必適隨各人何時修習之便，予以配合．
　　若心存恭敬受持，一切時空，自當絕無過垢；若心存散慢，縱身
　　處聖地吉時，亦絕無功德可言。
　　《大佛頂首如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，為釋迦如
　　來親說，只是在翻譯由梵到華的文字過程當中，在經文的修辭上
　　，加上優美的潤飾，實為錦上添花，功德無量；若可偽造的話，
　　造經之人，應最少是阿羅漢或菩薩之修為證量矣！
　　何以知之？由經文述說之真理，反證便是。縱《首楞嚴經》是假
　　，則《首楞嚴咒》絕對是真！何以知之？由歷代受持《首楞嚴真
　　言》修行人救己助人之功德事蹟，反證便是。
　　一直以來，從民國時候開始直至現在，有很多各國的大學者，考
　　證《首楞嚴經》是假的，但絕沒有聽說其謂《首楞嚴咒》是偽造
　　。何以故？因彼等學者，沒有功力考證非文字以外之事。只因真
　　言及陀羅尼皆為古梵語，縱可考出其字義，一定不能考出其修得
　　之境界，彼等學者欲知《首楞嚴咒》之真偽，敬請受持此咒，來
　　證驗佛言此咒之各種功德為虛妄否？屇時自有真實答案。
８．師兄，請問服用中藥時，遇有動物的成份，可算殺生？
答：服用中成藥時，遇到有動物的成份在裡頭，若為治療身體疾病，
　　應作服藥想，正是「以此良藥，為療形枯。」因服藥療病並不是
　　貪著享用眾生身及身份，亦非因汝而特別要宰殺物命，故並不算
　　主動作殺業也。唯最終藥裡有動物成份，最好在服用前為其持唸
　　佛號或真言迴向超度，期彼等亦可往生淨土或轉回人身修行佛法
　　，則吾人之過咎甚微少矣！至若為補身而服用動物藥，而非必要
　　如治頑疾等而屢用之，則過咎較前者為多，皆因以彼血肉充食，
　　補足自身，則與彼結下深緣，來世定要自酬今債矣。
　　在中藥裡頭，各藥自有其療病之特性，雖各藥不能相互取代，但
　　仍可以同性味之相近藥物而作互相配伍之用。
　　比如解表藥中之蟬蛻，為蟬科昆蟲黑蚱羽化後之蛻殼，其性甘寒
　　，可用於治療風熱感冒及咽痛音啞之症；但同類藥中，亦可以淡
　　豆豉、葛根、柴胡等聊以代之。
　　熊膽屬清熱解毒藥，可聊用青黛、紫草等藥代之。穿山甲屬活血
　　祛淤藥，可聊用血竭、蘇木等藥代之。蛤蚧屬補陽藥，可聊用核
　　桃仁、何首烏等藥代之。阿膠屬補血藥，可聊用白芍及龍眼肉等
　　藥代之。
　　龜甲、鱉甲屬補陰藥，可聊用柏子仁、遠志、琥珀等藥代之。
　　石決明、牡蠣、地龍、全蝎、蜈蚣、僵蚕屬平肝息風藥，可聊用
　　天麻、刺蒺藜、鉤藤等代之。
　　雞內金為雉科動物家雞的沙囊內壁，可治食積脹滿、脾虛泄瀉、
　　食滯不化之症，可聊用谷芽、麥芽、萊菔子等藥代之。
　　海螵蛸為烏魚則科動物無針烏賊或金烏賊的內殼，功能制胃酸止
　　痛、收歛止血等，可聊用淅貝母、延胡索等藥代之。
　　世間萬病，若不除去生病之業因，則一切藥物只是助緣，故終究
　　不能把病治好，否則一切藥便能治好一切病矣。吾人應多積善功
　　，正是一善能退萬病，特別在不殺生以至更積極護生、放生的善
　　功上努力作去，善因與善緣（藥物）相合，便生起癒疾之功效矣
　　！
　　其次有某些精神性的疾病，服用藥物只可生起輔助作用，更不能
　　百份百把病治好，此是心病也！佛陀為大醫王，當有心藥救療八
　　萬四千種病，心藥者，佛法也！藥師琉璃光如來、藥王菩薩、藥
　　上菩薩更有大誓要療治一切眾生病苦，請受持這些聖者的法號及
　　真言吧，必會有不可思議之感應。
９•大德，吾習太乙神數有年，為人算命，後經內子引度吾信佛。近
　　日注心內典，始覺佛祖不贊同算命之學，但吾須此以謀家計，現
　　不得已仍操故業，大德以為如何？另於瀏覽貴網頁時亦發覺有所
　　謂占察木輪者，此非術數歟？
答：太乙神數、奇門遁甲、六壬神數為古代三大術數，合稱為「三式
　　」。《史記•日者列傳》所載術數有七家，而太乙家居其一。《
　　漢書•五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷，為太乙術家之書。
　　可見汝所習之太乙神數，古來有之，此已無疑，史有明載也。
　　然術數者為有漏之法，雖某些為上古仙聖所傳，奈何流迄於今，
　　善本每多篡偽，而人材亦相繼凋零，故每能計出之準繩，多未可
　　全中鵠的。且某些術數之涵義概念，相傳至於現在，亦必需加以
　　補充及豐富也。由於古代社會，自沒有如今複雜，萬類紛陳，如
　　紫微斗數中的星宿涵義便是，信汝當明此也。
　　大六壬神課，現今亦有精通之人，作卜筮之用；而奇門遁甲，相
　　傳天書部份中的三十六天罡法與七十二地煞術，已為道數靈寶天
　　尊收回上界。因人心不古，恐利用此術以行邪惡矣，故奇門只剩
　　地書部份，流於人界。
　　距今接近三千年前，古印度社會亦流行相當多的術數，其中尤以
　　婆羅門教的占星術最為利害。釋迦世尊以佛眼洞悉宇宙一切真理
　　，故而在經典中曾有明示術數的不究竟，並開示佛弟子亦不可用
　　術數作營生之具，是為邪命之一。
　　邪命者，乃有違佛戒的一切營謀之業。何以故？只因上古聖人，
　　創設術數之教，其旨在使一切眾生明悟有漏世法上之因果，進而
　　知曉進退之道，掌握「命由我立，福自己求。」之真理，由此而
　　改變一己之時乖命舛，使逢凶可化吉，遇難皆呈祥瑞也！
　　上古之術數，亦旨在教人可更加明白人界中之現況，以此來詮釋
　　世態萬象，使吾人更能知命、改命、造命。然世間上之術數，只
　　合用來分析人界中之事象，天界所用之術數，只合用來分析天界
　　之事象，而若超越三界五行及陰陽之事，皆非任何一種人天兩界
　　之術數可作條分縷析也。
　　佛陀深戒用術者不可自欺欺人，只因有漏凡夫用有漏之術，言人
　　禍福休咎，準繩可知，若彼人更立心不良，不學無術，只為一己
　　私利而不顧他人者，此則惡業大矣！正是一言能使人振奮自強，
　　努力更改命運，一言亦可使人跌入萬劫不復之深淵。
　　古來佛道中有大德行者，很多亦深明術數之道，故只偶而為救有
　　緣眾生而以術數點化，此是方便濟眾之一法，而並非像今人將術
　　數用以謀生而與私利掛鉤者。
　　今時，以術數之學營生者已蔚然成風，若心存助人之善念，庶可
　　無過，然若佛門子弟，則必需嚴守世尊明誨，絕不能以此道作營
　　謀也。
　　師兄汝既已為佛子，亦應適當作出事業上之更變，經云：「萬法
　　由心造」，所謂：「但行好事，莫問前程。」易曰：「積善之家
　　，必有餘慶。」
　　多積善功資糧，存好心，做好事，更應全力投入於修行當中，誦
　　經持咒等皆可為之，佛菩薩定當指汝來日之善向。
　　釋門中之占察木輪者，似世間術數而實非術數，為《地藏菩薩法
　　門》之一。何以故？因此木輪相法是由無漏聖者之心而出，非有
　　漏之外法可比。占者其心先要懺悔清淨，廣積供養之福，方可與
　　菩薩之心相應，繼而所占得之結果方能命中；若以不淨之心，強
　　行占察，所中者絕無。
　　此木輪相法皆佛菩薩方便眾生之接引施設，令一切眾生共成佛道
　　，實有甚深道理在，師兄汝可先詳研《占察善惡業報經》。至於
　　密法中的術數方面，繼有《蓮花生大士占卜法》、《文殊師利菩
　　薩占卜法》及《吉祥天母靈卦經》等等，汝亦可參研此中深意。

１０•我是從事科研工作，實不太信鬼神之說，但不知何故在夜裏入
　　睡了，每像民間傳說有所謂被鬼壓之現象，一星期總有二三天。
　　每次被壓時約有二三分鐘，但人是完全清醒的，我每次都嘗試掙
　　扎，卻總是動彈不得。到第二天醒來，人完全沒精打彩，好像運
　　動過後似的身體，請問我的情況是真的被鬼壓嗎？
答：靈界沒有任何承諾不壓科研人員，但亦不會專找從事科研工作的
　　人來作祟。聽汝言，被鬼界壓的機會亦很高。
　　有一些鬼靈是專門盜取人的精氣以資其身，當人身中的能散失後
　　，便如做了一場大運動，十分疲倦。但有時所謂被鬼壓的現象，
　　只是日常生活及工作間有失調或緊張，當人進入休眠狀態時，大
　　腦皮層仍未能完全抑制靜止，腦神經脈衝發生反射，身內的經脈
　　於此時亦運行不暢，故有時會導致呼吸因難，胸口像給東西壓著
　　似的，但此種現象多在半睡半醒的狀態發生。
　　而真正被靈界作祟之人，大腦多完全已清醒，只是動彈不能矣！
　　汝可從今夜開始，在睡眠時不斷持唸「南無阿彌陀佛」或「南無
　　觀世音菩薩」，直至完全入睡，若汝不欲持唸佛號，亦可將已受
　　加持的咒牌掛在頸項上，相信情況應會有所改善。