曠劫難磨不動心 |
我們學佛，其實是想磨鍊出一顆永恆不變、清淨無染的純潔真心 ，這顆真心具足至真、至善、至美的標準，這顆真心又怎樣磨鍊出來 呢？說到磨鍊，磨鍊就是修行，因為在佛法修行的道路上就必須經歷 種種的磨鍊，可能這些磨鍊並不是在一生一世就完全出現的，在佛法 修學的時空觀點來說，這些磨鍊是貫串過去現在未來三世，特別在菩 薩道的修行來說，經歷一次磨鍊考驗，破一分迷惑，在個人法性的長 養上，就多開啟一分般若智慧。 修行的功德是一分一分累積而來的，並無一蹴而就之事，頓悟的 修為由漸悟而來，就算是今世「即身成佛」，修行者在過去世已累積 了無數成佛資糧、已種下成佛的無數善因；有很多古佛來此娑婆世界 垂跡教化，示現修行之道，祂們亦不約而同地述說祂們各自在過往生 因地上的精進修行，圓滿十波羅密多教法及普賢菩薩的大行大願，祂 們都不是一生修為便可成功證果的，本師佛降生在地球就是這種示現 ，祂在塵點劫的時空前早已成證圓滿佛果。 在佛果的修為觀點上，視度化眾生如幻，就釋迦佛來說，祂在宇 宙的過去時空中不知已成就了多少次佛果，很多在宇宙他方國土中的 佛陀，其實是來源於本師本體的，故此本師在宇宙法界中有很多別號 ，雖然不同的佛號，其實本體無異無別。佛陀不會有執著「實有眾生 可度之心」，只會由空性中生起如幻大悲來化度一切有情，根本對成 就佛果這回事亦不存在任何「有所得」之念，這就是猶如幻師度諸幻 眾的道理。 說到修行之事，千萬不可執著唸誦經典就相等於修行的全部，初 學的行者在這個觀念上很容易陷入盲點。唸誦經典，亦如拜懺之類， 只是修行的其中一種途徑，並不是必要的唯一可修之法，修行的真正 意義就是每時每刻慎密注意我們的身體、語言，尤其是意念上所做的 業；這身語意三部份每日在不停地運作，當誦經或拜懺的時候，身語 意在做著善業，但是我們誦經拜懺的時間有幾多呢？是否天天都同樣 有做？我們做俗事的時間正多著呢！若只認為誦經及拜懺是修行的唯 一途徑，若只做了早晚功課後便算完成了一天的修行，這個不是我們 學佛者的正確觀點，可能我們整日所做的，違背如來教法的行為比做 善業為多。 若將修行定義為做早晚功課，分開有修行及非修行之時間，這樣 就不是真正的修行了。只要我們的身語意在運作著，只要我們有生存 的一天，每時每刻都是修行－－修正我們身語意三方面的缺失及去除 所有不良習氣。「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」這 首偈誦我們都已聽聞很久，都已當作了老生常談，其實修行的最重要 口訣就在這裏。一個人見慣了的東西，或人或物，日子一久就不再尊 重或重視了，這是娑婆世界凡夫的習氣，可知道所有的佛法都是由恭 敬中來，都是從恭敬之中而獲得呢！ 修行，就是磨鍊我們法性上的長養，六祖慧能在獵人隊裏生活十 多年就是磨鍊，那洛巴上師十二大苦行、十二小苦行就是磨鍊，密勒 日巴尊者蓋房子以至於皮開肉綻就是磨鍊，虛雲老和尚三步一拜朝禮 五臺山報答父母恩德就是磨鍊，以至於大覺世尊佛陀本師，也示現修 持外道仙人之苦行，為求無上正等正覺。 修行者其實要視每時每刻都是磨鍊，磨鍊有順境正面亦有反面逆 境的，順境的磨鍊可能就是別人的讚譽或五欲的吸引；逆境的磨鍊可 能是別人的言語毀謗或甚至人身上的攻擊；若遇到這些情況，我們應 視此為修行的課題，要由三世因果觀點上分析，要用安忍波羅密多去 面對。我們要學習不動明王的心，要學習阿 如來的無動心，要學習 本師佛的安忍智慧去面對一切，「我師得遇燃燈佛，多劫曾為忍辱仙 。」本師佛多生多世以安忍作為修行課題，歌利王將本師四大分解， 本師亦微笑欣然接受，這種修行、這份對眾生的大慈，我們是否應該 要開始學習呢？ 彌勒菩薩曠劫修習慈心三昧，故亦名慈氏菩薩；慈者，就是給與 一切眾生快樂，絕對不做擾惱及妨害眾生之事，慈氏菩薩在中國的化 身－－大肚笑面布袋和尚，祂以這個形象示現，就是要教化一切眾生 「大肚能容不平之事，笑面常寬不赦之人。」菩薩其實已給了我們修 習慈心三昧的一點消息。 我們要學習地藏菩薩的一份平靜及安穩的心境，地藏菩薩法號中 的「地」字，就是「安穩不動如大地」的意思，有這份心境才能成就 不可思議的無盡大願，在曠劫以來的時空中救度無量眾生。 觀世音菩薩在久遠的不可說時空中亦勤修「大悲三昧」；大悲者 ，拔除一切眾生的苦難我皆代受，而令一切眾生得入無餘涅槃之心。 觀世音菩薩之心亦是謙卑之心，視一切眾生如佛陀來恭敬承侍，其實 祂真是承侍服務眾生而不是教化眾生，亦不為任何目的及益處。 文殊師利菩薩是般若之母、七佛之師，祂在其無盡的甚深大願當 中，亦教導我們化敵為友、以德報怨；「若一切眾生怨我、恨我、害 我、殺我，我皆與其為朋而作利益，令一切眾生畢竟獲至菩提大樂。 」這是一份何等的胸襟抱負！ 普賢菩薩亦教導我們：「所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨 喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」將我們所有修行的功德好處，悉 皆施與一切眾生；普賢菩薩教導我們：「若發大心者，必能與三世十 方諸佛同行」的大道理，我們又可有體會到菩薩的心意呢？ 佛陀的十大弟子，解空第一的須菩提尊者，佛陀稱讚祂證得「無 諍三昧」，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。無諍三昧就是心境平 等一如、無分別取捨之真空境界，亦與人無爭，具有謙卑、禮讓、恭 敬之精神思想意義。須菩提尊者教導我們在日常生活修持中的無爭意 義；我們經常與眾生爭一日之長短，為爭一口氣可能做下五逆十惡而 墮入無間地獄。提婆達多為與本師爭奪尊榮地位而不惜千方百計謀害 本師，惠明和尚亦為爭奪禪宗法位而欲劫奪六祖慧能傳承衣缽，其實 放下一切無爭，自然就會顯現自在、具足宇宙一切萬法的真心；心法 用人世間物質上的技倆及手段如何能掙得到？若能入「無諍三昧」， 即是一即一切，一得亦永得。本師「八風吹不動，端坐紫金蓮」，故 其能毫光照耀三千大千世界，加被護持一切眾生，八風吹不動，就是 無諍三昧的最高境界。 我們在修行的歷程中，不可過於輕視自己的能力，亦不能有不可 一世的傲慢之心，應該要尊重自己、尊敬他人及恭敬一切如來菩薩聖 者。尊重自己者，就是莫負四重之恩，故此要「勤修戒定慧，息滅貪 瞋痴。」尊敬他人者，就是要時刻念記三途之苦，誓救一切眾生，亦 不作任何損害眾生之事；所謂凡夫者，損人利己，所謂菩薩者，損己 利人。恭敬一切如來、菩薩及聖者，是要說明佛法由恭敬中而獲得的 道理。若失去恭敬之心，則會自然失去一切學習佛法的機會，失去恭 敬心的人，修行亦將沒有任何成就。釋迦佛在因地修行菩薩道時，用 頭髮散在泥路上給燃燈如來踏過，這就是恭敬之心，燃燈如來故為本 師授記未來成佛。持地菩薩發願要填平一切眾生所走的崎嶇道路，亦 要平復一切眾生的心令其安穩，這就是恭敬及不輕視一切眾生是未來 佛的行為表現。 佛陀在世的時候，其弟子、天帝及護法的天龍金剛，欲請教本師 任何問題時，在未發問的時候，總是先敬奉一些供養給佛陀，或是鮮 花、或是珠寶及其它的物品，亦或右繞佛陀三匝，然後才提出自己的 疑難讓佛陀開示，這就是恭敬之心了。 在《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》當中，無盡意菩薩獻上寶珠 瓔珞，價值百千兩金來供養觀世音菩薩，無盡意菩薩已是位證一生補 處之菩薩，即將候補佛位，祂亦要示現修持恭敬的法門，但觀世音菩 薩在接受了無盡意菩薩的供養之後，祂將供養分作兩份，一份敬奉給 本師，一份供養多寶佛塔，觀世音菩薩貴為古佛之尊「正法明如來」 ，也不忘教授眾生謙卑及恭敬的法門，我們於研讀《普門品》時，又 可會忽略了菩薩度生的心意呢？ 恭敬的法門，在修行鍛鍊的歷程上，實在是太重要的一課，不要 將日常的平淡，把你應該恭敬佛菩薩的心沖淡洗去，就算我們能出生 於正法時期，甚而近在本師身邊，若失去恭敬，心即已離佛漸遠，對 著本師的化身肉體又有何用？心離佛陀，已失卻進取菩提大道之機會 ，能近在佛陀身邊亦得益甚少。 修行雖然要經歷三大阿僧祇劫來修持福慧雙圓之行，但是三祇亦 可能只攝於一剎，全端賴在我們修持的心態來決定；因為漸法之中亦 有頓法，頓法之中亦有漸法，頓中有漸、漸中有頓，頓漸亦相兼相融 ，而頓漸之分亦按眾生之根基來界限，在宇宙的一如本體中，又何有 頓漸之法呢！ 除滅一切諸三毒 思惟修習無上智 不為自己求安樂 但願眾生得離苦 願一切有情同證華嚴境界，同入華嚴覺海。 謹以此至心迴向 |