眾生無始以來皆由一念不覺，沉淪於生死苦海，做了五欲（財色
名食睡）的奴隸，留戀三界（凡夫生死的世界）而流連忘返；因此，
具有圓滿智慧的大覺者－佛陀，發起了大慈大悲的誓願，永遠不斷化
身於有情世界，救拔及開導有緣眾生，使他們能消除一切苦惱，得到
絕對真正的快樂，踏上修行之路而證得與大覺者一樣的圓滿智慧。
　　「佛陀」兩字，是梵語（BUDDHA）的音譯，其意思為「覺者」（
覺即是不迷惑），覺有覺察及覺悟的兩種意義。我們平常的身體，大
多數的時候都受著不正確心態的支配而去做惡事，習以為常而不自知
，這些不正的心態主要有貪心、憎恨心、愚痴心、輕慢心及疑惑心等
等；具有智慧的修行者，就能夠時時刻刻覺察出自己的這些不正心態
而極力加以修正，不讓它們支配自己的身體而去做惡事，這就是所謂
修行亦即是覺察之意。
　　除了不正確的心態外，我們還有很多不正確的見解，比如執著這
個身體為實有而不變，其實這個身體若用化學方法分析，祇是眾多元
素（氫、氧、鈣、鐵、鏻、鋅）聚集在一起的組合，這些組成身體的
元素，每時每刻在生滅變化，這就是所謂「無常」，萬事萬物是沒有
不變的常態，但為什麼我們卻不能察覺出來，卻反而偏要執著這個肉
體為我，盡量在自己有生之年為這個「我」而去爭取應該或不應該得
到的東西，為這個我的享樂而沉醉於五欲之中，這就是所謂「無明」
－不能夠真正徹底明白萬事萬物的真實相，故此便很容易對各種事物
妄加判斷而產生邪見，再加上種種不正確心態的支配下便做出很多惡
事，結果招致未來的苦報，輪轉於六道之中而循環不息•••。
　　所謂覺悟，就是一個修行者能真真正正徹底體會及明白宇宙及人
生的真實相，不再被世間幻有的假象迷惑，亦不會像以前再受這些不
正確心態及見解的支配而去作惡業；當修行者的心完全被淨化，猶如
一面一塵不染的巨大光明鏡，無物不照，無事不鑒，但光明的心鏡沒
有因為外界物象動而動，祇是物來影現，事去境亡，不存絲毫的執著
，（對一切事物的執著名為法執）連自己是鏡的觀念亦不存在（對自
己的執著名我執），此即是覺悟者的境界；真正解脫生死的覺悟者分
為三個層次，就是阿羅漢、辟支迦佛、菩薩和佛陀。
　　阿羅漢及辟支迦佛為小覺，因為他們雖然去除了「我」的執著，
但對於宇宙間的萬事萬物仍有很多不明白，還有「法執」存在，仍需
努力修行以開啟智慧，破除迷惑；菩薩為中級的覺者，智慧比阿羅漢
及辟支迦佛已高出很多，但對於宇宙人生的真實相仍然還未能完全瞭
解透徹，仍存有部份的法執；至於佛陀則是真真正正的大覺者，完全
徹底明白宇宙從何而來，人生從何而有，具有分析及解決一切世間及
出世間事事物物的大智慧，若用科學的觀點來解析佛陀，佛陀就是一
股不受時間及空間控制，過去沒有開始，未來必沒有終結，且具有大
慈悲及大智慧的超時空力量。
　　這股力量在宇宙未生之前已存在，亦可說與宇宙同體，遍覆宇宙
中的每點時間空間，猶如空氣或電一樣，沒有一定的形體及相狀；這
股力量，就是所謂佛陀的「法身」。法身者，從證悟宇宙人生一切法
而生之身，與萬事萬物平等同體之身，這股力量夠任意轉化成物質，
亦可由物質轉回能量，達到質能互變；在二千五百多年前降生於印度
的釋迦牟尼佛陀，就是這股力量的其中一個化現。
　　釋迦牟尼佛陀是慈悲與智慧之化身，他垂跡於娑婆世界，降生於
穢土成佛，就是他大慈大悲精神的表現。央掘魔羅經卷四：「如來成
就如是無量功德，云何當有若無常若疾病，如來常住無邊之身，我今
當復廣說有根本，有因有緣，一切佛一切因，悉皆不樂生此世界，以
此眾生不可治故，以是義故，我於此世界治不可治眾生，數數捨身，
故不生身。」
　　地藏菩薩本願經第八品：「佛告閻羅天子，南閻浮提眾生，其性
剛強，難調難伏，是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解
脫•••自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而
作渡脫。」閻浮眾生，就是指我們這個世界的有情生命，由於我們的
惡習特別重，亦容易迷失，故此佛陀及菩薩才化身示現種種事蹟，藉
以誘導及教化我們，使歸於正道。
　　妙法蓮華經方便品：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世•
••諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世，欲示眾
生佛之知見，出現於世，欲令眾生悟佛知見，出現於世，欲令眾生入
佛知見道故，出現於世。」
　　諸佛菩薩，具足慈悲、智慧、福德及無邊之神通法力，堪能為一
切眾生作大依怙，無量義經德行品：「菩薩是諸眾生真善知識，是諸
眾生大良福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處，救處護處大
依止處，處處為眾作大導師，能為生盲而作眼目，聾劓啞者作身鼻舌
，諸根毀缺能令具足，真狂荒亂作大正念，船師大船師，運載群生渡
生死河，置涅槃岸，醫王大醫王，分別病相曉了藥性，隨病授藥令眾
樂服，調御大調御，師子勇猛威伏眾獸，難可沮壞。」
　　釋迦牟尼佛陀，其實在過去久遠劫前，早已成就佛道，證得無上
正等的正真智慧，祇因他不捨惡濁世界眾生，盼望一切流連於三界六
道之有情，早日能踏上菩提大道，精進修持，解脫生死苦惱，同證與
他無異之圓滿智慧，故此才不辭勞苦，千方百計地以種種方法，攝受
有情歸正道。釋迦牟尼佛發心修行佛道，已是很久遠之事，根據大智
度論卷四，俱舍論卷十八等載，在三大阿僧祇劫前，有另一尊佛亦名
釋迦牟尼，此時世尊正為菩薩，逢此佛而發心，且願如其作佛，此是
世尊之最初發心。
　　妙法蓮華經化城喻品記載：過去久遠劫前，有佛名大通勝如來，
於未出家時，有十六王子，後均出家為沙彌，聽聞法華經，遂皆成佛
道，其第十王子即是釋迦如來。又根據大乘慈悲白蓮華經卷二及卷三
之說，在往昔刪提嵐國無諍念王時，寶海梵志有一子出家成道，號曰
寶藏如來，其時寶海梵志勸王及王之千子與其他眾多弟子發心，王等
隨之願求清淨佛國，其一千弟子與五位侍者願求濁惡世界，梵志最後
亦發五百大願，願求濁惡世界，即是釋迦如來之前身，釋迦如來後在
此娑婆世界成佛，是為賢劫千佛中之第四佛。
　　釋迦如來，願力無邊，在此娑婆世界及其他各度空間，分身百千
萬億，他一音說法各得其解，隨類現身靡不週遍。大方廣佛華嚴經如
來名號品：「諸佛子，如來於此娑婆世界，諸四天下，種種身、種種
名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生
處、種種語業、種種觀察、令諸眾生、各別知見；諸佛子，如來於此
四天下中，或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼
，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿曇氏，或名大沙門，或名最勝
，或名導師，如是等，其數十千，令諸眾生，各別知見。」
　　諸佛菩薩的無緣大慈、同體大悲，真是不能再用語言文字去形容
了！他們很多所發的大願，都和地藏王大菩薩一樣「地獄未空，誓不
成佛；眾生度盡，方證菩提。」但亦有很多佛陀都是倒駕慈航的，如
觀世音菩薩，過去名「正法明如來」、文殊師利菩薩，過去名「龍種
上尊王如來」，他們都是古佛中之古佛；其他如須菩提尊者，乃「青
龍陀佛」化身，舍利弗尊者，乃「金龍陀佛」再來，還有維摩詰居士
是「金粟如來」應世，央掘摩羅為「一切世間樂見上大精進如來」之
化現。藥師琉璃光如來本願功德經：「阿難白言，大德世尊，我於如
來所說契經，不生疑惑，所以者何？一切如來，身語意業，無不清淨
；世尊，此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無
有異也。」我們要堅信諸佛菩薩的說話絕不虛妄，他們所說的一句一
偈，就是我們解脫的津樑，度生死的寶筏，依之修行，將來必當得大
自在。
　　　　　　　方便智為燈　　　照見心境界
　　　　　　　欲究真實法　　　一切無所見
　　　　　　　合掌以為華　　　身為供養具
　　　　　　　善心真實香　　　讚嘆香雲佈
　　　　　　　諸佛聞此香　　　尋聲來相度
　　　　　　　眾等勤精進　　　終不相疑誤