常觀世音的博客

跟着我们来讲密宗里面所讲的六大说法。在东方的宗教或者哲学之中，将大宇宙和小宇宙做为一元性的基础而创造出独自的思想或者实践体系的学派，实在不在少数，印度后期密宗与西藏密宗就是根据这个原理建立生起次第，或者圆满次第等具有特色的实践体系。

日本密宗是由空海上师为大宇宙和小宇宙一体化提出的理论根据，在即身成佛义之中就展开很独特的六大说的主张。密宗的修行人有经验的可以知道，本尊同行者，虽然是相对的存在，但本质上是一体的。但是，在理论上无人能够说出这两者为何本来不是个别的存在，是什么理由使到两者合而为一呢？

空海上师为了使到即身成佛的思想，能够向理论上得到确定，就创立了六大说去解释大宇宙和小宇宙世界的一元性。所谓六大就是地、水、火、风、空五大，再加上识大。所谓大不是指广大，而是指根源性的东西，无论希腊哲学或者印度唯物论，地水火风四大都是构成现实世界的要素。初期的佛教亦同空海上师一样采取六大说，认为六大是大日如来的法身，是构成世界万物的本体，是构成一切物质现象的根源。

在大乘佛教的般若经之中，视六大为空，否认它的实体，由以上看来，对空海上师所讲的六大很容易认为是构成宇宙的六种要素，亦都有人将五大解释为物质的要素，而识大是精神的要素。同时认为空海上师是将宇宙看成物质和精神要素为综合形态。但是如果将六大看成是宇宙构成的要素，那空海上师的思想上的特色就会消失，因为这种由几个要素集合构成一个主体的思考方法，等于是印度所做的积聚说，不能够算是新的见解，空海上师将地、水、火、风、空、识等六大视为宇宙的六种象征，亦都是有一个完整体的宇宙可以由六个面去加以观察。

首先是地大，是表示大地能够承载一切物质，成为一切的依靠，有坚固而安定的性质；水大是表示能够洗净污秽，促使万物生育，显示杰出的复元力和生育力；火大有烧尽万物的激烈性，同时亦都给予温暖；风大具有吹走万物的动态性质，象征活动性的性格；空大，是好似虚空的无限，意味着超越时空的广大和无止境的包容力。以上五大是象征由客观看到宇宙的五种性质，而看这个主体的自己就是用识大来表示了。