常觀世音的博客

八齋戒，即八關齋戒。在五戒上再加上不塗飾花鬘（不著香花鬘）不歌舞觀聽，不臥坐高廣華麗大床，再加不非時食，就稱八關齋戒。

八關齋戒也叫八齋戒，八是數目，意思是在家學佛的人必須修持八條戒的專案。關是禁閉的意思，就是說受持這個八齋法能滅除各種罪，離開種種的惡法，所以種種的惡道門自然能夠關閉堅固，不令我們漏盡、散失。

齋字，和齊字相通，看看寫法很相似，意思是攝一心，統諸根末。因為我們的心，由無始劫來，一向都趨向散漫和多欲念，所以不能齊一。古人祭必先齋戒沐浴以自齊潔，大乘二章也說“潔清故名為齋”。

我們若能依照布薩的戒法受持，就能夠去惡修善，得到清淨，由於清淨而能住於善法，就可以養成各種善根，使善根增長，也叫長養。

修持布薩，有出家和在家的分別。根據律藏，半個月講一次戒，犯了就要懺悔，使佛陀的出家弟子處於淨戒之中，增長善法，就是出家的布薩法。

而在家二眾，則在六齋日中，即是每個月的初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，受持八戒，就是修在家的布薩法。

由以上的觀點來看，齋的含義，並非世人所謂的素食就叫齋的解釋。如果以素食就作為齋的解釋，就偏於大乘觀點的別義，和齋的本義無關。

如果根據小乘戒律的解釋，凡是午前的食份都統稱為齋，不限定是素食品。過午不食能得到身心清淨，所以中食就為齋食。

道宣律師講過，過午不食能得到清心，惡法就可以遠離。齋的解釋，也可以含攝清淨的意義，意思是清淨能攝我們的心，斷除一切惡，治一切非，也不被一切欲邪所染。所以很多人把自己修持的淨室叫做“某某齋”，就是這個意思。

八關齋戒，也叫做“近住律儀”，即是靠著佛道而住，把身心安在佛道上。在家學佛的人，很容易墮落在愛欲和物欲的生活，這是人之常情。

現在是末法時期，佛陀制定每個月的六齋日，使我們在家人能夠做一些修持上的功夫，起碼一個月做一些，令我們在家人禁欲，奉行八戒，效法出家人的清淨生活，藉此習慣可以令我們離開塵俗，種下解脫的良因。

所謂八關齋戒的修持，在佛陀未降生前，追究其源流，很早就已經有婆羅門教徒提倡這種修持，當時的宗旨只在教人修持絕食一天去種福德。這個法門，後來世尊將其改良變成過午不食，當然，這有很多的原理在其中，成為第八戒的“不非時食”戒。

現在由第六戒起的三支簡單說一說。

是不著香花鬘歌舞觀聽戒，這是將塗飾香花和觀聽歌舞兩項合而為一的戒律。講到以花作鬘和塗抹香油，這是女性最喜愛的行為，男性也有香油塗身、噴香水、裝飾等等。

古代印度已經有這些風俗，佛陀制定凡是修道的信眾，只宜穿著普通的衣服，以樸素、清潔作標準，能維持禮貌就夠。如果存有絲毫愛好華麗的心理，就不適宜。

至於觀聽歌舞這一項，就是世人耳目的娛樂而設的，很容易讓我們身心放逐，故此修道人該戒絕。所謂“色聲之塵，不可染近”，近都不可以，親自去做當然就更不可以了。

在《大毗婆沙論》講過，有一人得了五神通，時常出入皇宮，聽宮女奏樂，音聲美妙，此人忽然生起邪念，導致他後來五種神通都失去。由此故事來看，對於佛教徒，不合宜的觀聽都應該戒絕。

不坐高廣大床戒。床席當然是色身的工具，讓我們休息，能讓我們身體躺下、平穩適宜就夠。如果一定要席豐裹厚、重褥疊裀，就是縱容了我們的軀體，要高床暖枕，很容易令自己生出較慢的心，也是放逸的心。

所以佛陀制定的床座，高不過如來八指，大概是現在的一尺六寸；廣不過如來三肘，大概是五尺四寸。如果超過此限度，就不合法了。

所謂床的高大，還有一種解釋，凡是華麗的床座，雖然不大，都要視為高大。例如金雕、玉砌，紗絹細軟的床褥，雖然沒有超過佛制規定的高廣度，但我們要有舉一反三的精神，明白此道理，佛門弟子為了長養道力，使身心不放逸，都不適宜睡這類的床。

不非時食戒。在儒家，孔子也說過不時不食的話。意思是合宜吃的時候可以吃，不合宜吃的時候就不可以吃。這與佛制定的不非時食是同出一轍，不過孔子說的比較簡單，而佛陀的制戒特別詳盡。

佛陀所說食的時候是指從日出一直到日中之前。所謂非時，就是人影過了一根頭髮一根線到第二天早晨日出之前，如果在這段時間吃，都叫非時。

有一種說法是說六道各有時辰進食，來源是《毗羅三昧經》，此經說“早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如欲斷六趣，令人入道中，固制定同三世佛食。”

照以上《毗羅三昧經》所講六道眾生的吃飯時間不同。我們佛弟子應該遵守佛陀的制戒，應該和三世諸佛的吃飯時間相同，一致行動，才能算是合理合宜的吃法，否則等於犯戒。對於這個戒，很多大師都講過，有非時食戒的十大益論，這篇文章講到受持非時食這條戒的功德和過失很詳細。

以上講的八戒，在其他的經典中都一致，盛讚受持八關齋戒的功德。能夠受持八戒，就是離塵入道的聖因，如吞金剛，終必穿腸而岀。所以佛陀說，受持八戒，功德和阿羅漢相等，與諸佛相齊，所謂“因賅果海，果徹因緣”就是這個意思。

但受持八戒，就一定要淨念相繼才能叫清淨，能獲得所講的功德，否則，像《大毗婆沙論》講過“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食，彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。復有捕獲怨敵將，來至座前，便欲加害，彼請告曰：我今受律儀不得殺生，留待明旦，依法刑戮。”若如是受持，世尊說：“彼所受的律儀，雖有善因，終不獲大果。＂

所以受持八齋法戒，於受戒以後，必須把身心整頓，令與戒法相應，才是真正的受持，並不只徒有表相，這才可獲大利益。