「梅英疏淡，冰澌溶洩，東風暗換年華。」

　　這幾句北宋「秦少游」的「望海潮詞」，道盡了幾多人世的無常
、光陰的短暫匆匆。每歲冬盡之時，梅花清淡，溶雪緩流，東風吹過
，青春暗中變換；然而，大地間甚麼東西能逃得過無情歲月的摧移呢
？

　　印度的大雪山－「喜瑪拉雅山」，自古以來被稱為神仙居住的地
方，它終年積雪而屹立於蒼茫大地之上，千百年來，它看盡了人世的
幾許滄桑。自古至今，不少高僧隱士潛居於山上修道，他們早已與人
世社會脫離，一心進修他們所追尋之至高精神境界，所謂「山中方一
日，世上已千年」，人世間的時序變換、或悲或喜、歡笑愛恨，對他
們來說已無關重要，他們所仰賴的生存方式，已與人類維繫生命的方
式不太相近甚至相反，他們正處於強烈苦行及甚深禪定當中。但這樣
的修行方式，在俗情的眼光來看，已是不可理解及加以唾棄，但在追
尋精神境界的宗教徒來說，卻會為這些雪山苦行仙人來一個熱烈而燦
爛的鼓掌。

　　離家棄俗，心寄浮雲世外，毅然放下一切俗情，為追尋人生的理
想境界，為求一安身立命之所，期間為了這些目標，需要抵禦幾多冷
嘲熱諷；無形壓力，又似萬箭飛來，若遠若近，生老病死，亦迫在眉
睫，雪山仙人，為了這些目標，實在付出了許多；但他們所修行的方
式，他們認為的解脫之道，又是否出世間之至高境界呢？

　　「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」仰首極目藍天，有時比
雪山高處，更有雲閒；何謂最高？何謂最低？高不能比天高卻被天籠
，厚亦不能比地厚而給地載，天籠地載而謂頂天立地，人何其卑小！
甘願處於最低的方能最高，自命最高的必會最低，「不識廬山真面目
，祇緣身在此山中。」

　　釋迦如來的弟子，為保護正法而留在人間，他們有肉身存在的，
已是滿面皺紋，白髮蒼蒼；他們跟隨恩師修行之時，尚是青春年少；
他們歲歲看著大雪山披著大大的白袍，大雪山由亦歲歲看著他們為了
衛護本師佛的正法而作出鞠躬盡粹的供獻。

　　「青山不老人易老，因果無情佛有情」，釋迦佛為著將祂得證的
一點血脈留下，為了億億萬萬的娑婆苦每眾生既迷未覺，故而法身化
入胎中，以人道為本，以德行感化眾生，開創人間至高之道，使後覺
者有路可循，破迷有徑；釋迦佛正法住世，遇佛成道者如恒河沙數，
但仍未覺者亦多如牛毛。

　　佛陀祂老人家雖短短住世八十年，化身有限數，因緣亦有盡，但
佛陀慈悲無極的心，永遠與眾生同在，有苦難的地方，就有佛陀的出
現。恩師亦密敕其遺教護持弟子菩薩，在祂化身入滅之後，住世留形
，在像末兩法期中，衛護十方如來正脈不使破滅，亦再廣度有緣之仕
；而本師佛之最後遺教弟子，則留待賢劫第五尊如來「彌勒世尊」降
生後而盡皆攝化於「龍華三會」之中，這就是佛陀順應眾生因緣的懇
切安排。

　　本師在當時對弟子講經說法之時，曾預見現今末法時期之人心衰
敗、天災地變、戰爭殺戮、鬼神紛亂之象，皆由眾生所作之惡性共業
所致。在這些氣候不良條件影響下，正法便會逐漸給扭曲以致於失傳
而邪法遂興，故此祂特命正法十六位大阿羅漢住世留形不入寂滅，分
駐於娑婆世界的各度空間，住持正法。

　　在聽過本師佛講說末法時期如來之正脈會被惡業眾生及魔王毀壞
之後，本師佛的其他大弟子及大權菩薩，亦即時發願要轉生在末法惡
世，衛護如來正法而不使斷滅。釋迦如來的十大弟子當中，智慧第一
的「舍利弗尊者」、神通第一的「目犍連尊者」、解空第一的「須菩
提尊者」亦曾發願轉生。

　　「一佛出世，佛佛護持」，釋迦如來的出世，破大地長夜闇冥，
綻放出人間燦爛奪目之智光；除了很多菩薩皆是果地的法身如來，為
了向眾生示教普賢十願，故紛紛在釋迦佛時代應現於世，輔助本師宏
揚十方佛正法之外，釋迦如來其他的很多大弟子，亦都是為佛法、為
了眾生乘願再來；例如「舍利弗尊者」是古佛「金龍陀佛」化身、「
須菩提尊者」是古佛「清龍陀佛」的應現。

　　佛陀的弟子，憑著一顆為眾生不死的大悲心，一股宏大的信念之
力，相信很多亦承願轉世在今日的社曾裏。但是由於他們修持的德力
還未足夠，故此一部份亦迷失在茫茫人海的俗業洪流當中，為生活、
為家庭、為兒女而粗心奔波，他們已被入胎之業力，迷惑阻隔了他們
的夙願慧命。「波波度一生，到頭還自懊」，人世的光陰又能有幾多
呢？匆匆數十寒暑，有限的黃金歲月，為世務而馳騁、為生活而賠上
半生。佛陀放眼而觀天下眾生之生死，此生彼死，此死彼生，亦猶如
我們看見水中蜉蝣或孑孓一樣，朝生暮死；但是我們觀看孑孓的當兒
，卻未曾發現或醒覺到我們和孑孓一樣生死，亦如「莊周」夢蝶，蝶
是「莊周」，抑或「莊周」是蝶，只因皆在夢中，兩不醒覺；我們其
實和蜉蝣、孑孓一樣生死，只是形體及時間上的差異罷了！「佛陀」
者－覺察及覺悟也；佛陀觀察到眾生有生死，從而亦醒悟到有不生不
滅之道。

　　佛陀的弟子，要怎樣才能在俗情世間中找回已失落的佛智呢？其
實最重要的一點，就是決定於我們對整個人生的看法，我們是否只認
為人生就如以下的方程式一樣：

　「出生＋成長＋工作＋婚嫁＋生兒育女＋衰老＋疾病＋死亡」

　　以上的方程式，因人而異，只是在方程式運作期間加插了千變萬
化的小調子。倒如對於「出生」來說，有人生長在富裕豐足的家庭，
有人則生長在貧窮荒蕪的國度；對於「婚嫁」來說，有人能娶得一位
賢德之妻，有人則嫁了一位刻薄寡恩的丈夫；對於「生兒育女」方面
，有些兒女孝順雙親，知恩圖報，有些則將父母的家產田地耗光，令
父母心痛莫名等等。人生的一切情感上的運作、心靈的光明或黑暗，
完全穿插在方程式及其所生的小調子中。

　　「佛陀」之所以成為「佛陀」，就是在祂修行期間，祂對天地間
事物的看法，與我們普通凡夫不一樣。當祂看見地上一朵花由無而有
，生長出來之時，祂就會向自我內心問一問，「地上的這朵花因何而
生？」而凡夫的看法則認為這是自然的法則，無需多問。當佛陀觸及
到眾生的「生老病死」等等問題之時，正由於這一問，而令佛陀最終
達到「無上正等正覺」之境地。

　　佛陀的轉世弟子，在他們的心靈深處「阿賴耶識」當中，已深植
無量的菩提善種，在他們跟隨本師佛修行期間，他們所學習過的法門
，完整無漏的記錄在他們的「如來藏」中，他們經過多次轉生後，都
可能一直在迷失，覺性還未能再被開發出來。這些潛藏在阿賴耶識的
功能種子未能開花結果，所有他們過往所修證的功德力被保存封蔽著
，故此他們看來表面上仍與一般人無異，在俗業洪流中浮沉起落。雖
然是這樣，但佛陀的轉世弟子，在覺性上仍會比一般人強，領悟力仍
會比一般人高，皆因如來神力加持護念其弟子所致。

　　若看過以上的少少說明後，你內心深處若產生了一些共鳴，你好
像熱烘烘的，內心對這些說話好像有一種親切的感覺，可能亦會眼中
忍忍有淚水，這是好現象，這是你覺性開始醒覺的第一步，從而令你
以後對整個人生再作出一些深徹的反省，這是覺性醒悟的第二步，第
三步的醒悟可能令你重踏菩提之路，你的智火再次重燃，回復你真切
的本來面目。

　　　　　「十方如來之智火，火火相傳，燈燈無盡；
　　　　　　　　重燃你的智火，點亮有情的燈。」

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