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３１．鳩摩羅什法師，曾為過去七佛的譯師，而死後舌根不壞，以證
他所譯之經無誤，敢問法師是何佛或菩薩化身，有此等功力？
歐萬橋 上
答：萬橋師兄，羅什譯師，是阿彌陀如來之心、金剛薩埵之身
、文殊師利菩薩之語，以及諸佛菩薩加被和合而成之三密身應
化人間，續傳釋迦牟尼如來無上正真之法。
３２．摩詰同修，有者謂燒身燃指為愚行，菩薩當存全體以利河沙有
情，吾欲燒身供佛久矣，尊意若何？戒晴和南。（湖北）
答：戒晴師父，善哉！善哉！請受文殊摩詰一拜。燒身大行，
為大乘菩薩道修學的更高境界，非外凡可及；若可心行合一，
以此燒身之因，一剎即可諸業脫盡，來日必登解脫之位矣。
《大佛頂首楞嚴經》云：「若我（本師）滅後，其有比丘，發
心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈、燒一指節，
及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間
，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不
為此，捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥
，正等無異。」
《梵綱經》云：「若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解
義，見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說
一切苦行，若燒身、燒背、燒指。若不燒身、背、指供養諸佛
，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、獅子、一切餓鬼，悉應捨身肉
手足而供養之，後一一次第為說正法．．．．．．」
《妙法蓮華經》云：「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，能
燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子、及三千大
千國土、山林河池、諸珍寶物而供養者。」
戒晴師父，如來教誡教誨，豈敢遺忘？不捨身無以全身，不捨
心亦無以全心；外凡之見，可以休矣！有漏四大幻軀，終將敗
盡，若可為一切哀難有情捨身代苦，正契諸佛之微妙本懷，善
哉師父！文殊摩詰頂禮。
３３．談師兄，請為末學解釋孔雀明王及孔雀法門，吳三牛合什。
（新竹）
答：三牛師兄，金曜大孔雀明王，「摩訶摩瑜利（Ｍａｈａ
Ｍａｙｕｒｉ）」佛母，有悲願救世，與吾娑婆世界南贍部洲
眾生，具深厚法緣。若欲了解明王本尊及其法門，可先參閱見
如法師所著《佛母大孔雀明王經簡介》及《讀誦佛母大孔雀明
王經感應錄》二書，當會受益不淺；其次，亦可閱讀吾即將發
表之拙文《孔雀王退魔聖壇》，對明王之功德及法門，當有詳
盡之解說。
３４．師兄，初修人應該修習什麼功課？方法如何？
楊慧珠 上
答：慧珠師兄，初修人剛皈依佛法僧三寶，進而應再求受五戒
，盡形壽好好守持，如護眼目，久而久之，因戒生定，因定發
慧，因慧破除生死煩惱。
初修人的日常功課，在顯教來說，一般可每日持唸《佛說阿彌
陀經》、《觀世音菩薩普門品》、《金剛般若波羅密多經》、
《普賢菩薩行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《地藏菩
薩本願經》、《八大人覺經》、《四十二章經》、《佛遺教經
》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》等等，以上經文
可任擇自己有緣喜好的而持誦。
在密教方面來說，亦可持唸密咒、真言、陀羅尼等；初步可先
學習持誦《大悲心陀羅尼》、《六字大明真言》、《拔一切業
障根本得生淨土陀羅尼》、《文殊師利菩薩心咒》、《地藏菩
薩心咒》、《藥師如來根本咒》、《釋迦牟尼佛心真言》、《
般若大心陀羅尼》、《準提神咒》等等。至於佛菩薩聖號方面
，亦應選擇恆持之，只要在佛菩薩聖號前加上「南磨或南無」
二字便可以了；如「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、
「南無大勢至菩薩」等等．．．．．．
初修人修習我佛正法，應先明白要「質量兼備」四字，功課切
不可以數目來衡量，貪多貪快，必要務實作去，一步一腳印，
方可慢慢有成；每一句經文、每一首咒語、每一念佛號，都必
需出於口、攝於耳，印於心。若妄念起時，即把念頭繫於佛號
或經文咒句上，則久久自成習慣，彼時便不怕念起了，再修下
去，一切妄念自然潛消。
修持每日功課，要看一己的作息而定，好好安排，定時定量，
不可一曝十寒、朝令夕改，否則難有成就。初修人可安排每天
作一次早課、一次晚課，若時間不允許的話，每天只作一次功
課亦可；若然作功課時，在某些特別的情況下，質及量兩者只
可允許選擇其一的話，謹記應「存質棄量」。
初修人在功課及一切功德的迴向上，最好先選擇「西方極樂世
界」為依皈對象，以此為最終的往生解脫之所，應將日常所作
的一切大小善功，全皆迴向極樂淨土求生，待日後修習漸深，
從個人意願，始擇其它的佛教宗派法門合修，但初修時則不宜
過於龐雜。
佛法修行，謹記是盡形壽修正我們的身口意三業，使最終趨於
至善之境，日常功課只是佛法修行全體的一部份；是故，一切
時、一切地都是鍊心之壇場，都是正處於修行中，而絕對沒有
何時是修行、何時是非修行的時間及空間。「生活是修行」，
初修者亦應細心關顧於此。
３５．文殊師兄，以我所認知，於如來妙覺果位之外，還有普光明智
的存在，請問這是什麼道理？
荻花 上（香港）
答：荻花師兄，宋初，永明延壽禪師，在其名著《宗鏡錄》中
，早已開示有關普光明智的道理。大師言：「說等覺，說妙覺
，即是約位，普光明智不屬因果，該通因果，其由自覺聖智超
絕因果故。」《楞伽經》妙覺位外更立自覺聖智之位，亦猶佛
性，有因有果；有因因，有果果。以因取，是「因佛性」；以
果取之，是「果佛性」。然則佛性非因非果，普光明智亦復如
是，體絕因果，為因果依，果方究竟。故云：如來普光明智，
或稱為本者，以心為本故。《涅槃疏》云：「涅槃宗本者，諸
行皆以大涅槃心為本。本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附
。心為本故，其宗得立。」
３６．大乘菩薩修行，為什麼是六波羅密及十波羅密，六和十，不是
五和十一或四和十二呢？是否數字有秘密存在？
學泉 合什（桃園）
答：學泉師兄，汝可參閱玄奘大師所譯的《成唯識論．卷九》
：「此但有十不增減者，謂十地中對治十障證十真如無增減故
。復次，前六不增減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛法
故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說應知。」
十波密多，亦名十勝行，就是：布施、持戒、忍辱、精進、靜
慮、及般若。在成唯識論中解釋，施有三種，即財施、無畏施
和法施。戒有三種，即攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。忍
有三種，即耐怨害忍、安受苦忍和諦察法忍。精進有三種，即
披甲精進、攝善精進和利樂精進。靜慮有三種，即安住靜慮、
引發靜慮及辦事靜慮。般若有三種，即生空無分別慧、法空無
分慧及我法二空無分別慧。方便善巧有兩種，即迴向方便善巧
和拔濟方便善巧。願有兩種，即求菩提願和利樂他願。力有兩
種，即思擇力和修習力。智有兩種，即受用法樂智及成熟有情
智。
六種波羅密多及十種波羅密多，在數字中並沒有任何秘密；大
乘菩薩修習六種波羅密多，原因是為了要去除六種相違障，六
種相違障即是慳吝、破戒、瞋恚、懈怠、散亂及惡慧。
大乘菩薩修習十種波羅密多，亦因為在十地中要對治十障的原
故，方可取證十種真如，是故，六種及十種波羅密多，數目恰
恰是六和十，不能增多，亦不能減少。
３７．談師兄，我每天做唸佛功課，都是打坐閉目唸，這個習慣已有
三年了。數天前，我如常功課唸佛打坐，約過了二十分鐘時間
，忽見一南傳地區衣著的僧人出現，自稱是苦行尊者，說要教
導我修習更高的禪定法門，並言十天會再來，讓我考慮一下。
我知道自己不是在做夢，但很清楚聽到那位尊者的說話呢。師
兄，我修唸佛法門一直持之沒有停頓，並願求生淨土，但想問
若學禪定法門，有妨礙淨土的修習否？而那位尊者又為何在我
打坐時出現呢？請指教
吉隆坡 信芳合什。
答：信芳師兄，汝應向修西方安養法門，聖心不退，彼苦行尊
者，是菩薩在汝定中化現，驗汝道心，若尊者再來時，以不動
之心，三業誠投專注於佛號上便可，不用特意下坐，亦不需作
禮。今提供《徹悟禪師語錄》一段，汝細味之。
若正修淨業時，達摩大師忽現在前曰：「汝但捨念佛，即授以
直指人心，見性成佛之禪。」當向祖作禮，謂：「我已受如來
念佛法門，發願受持，終身不易，不願自違本誓也。」縱釋迦
如來忽現身曰：「吾先說念佛法門，持一時方便，汝且置念佛
，即為說更殊勝法門。」亦向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨
業法門，發願一息尚存，決不更張，不敢自違本願也。」雖佛
祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虛妄邪說，豈是以搖惑耶
？能如是信，可謂深矣。
３８．慧岸明燈，想請問此段經文是真實否，出於何處？是我同學抄
錄給我的，他說在一本舊佛書中，但沒有指明來處？勝觀出家
之人，發菩提心，此不為難，在家之人，發菩提心，是乃名為
不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。在家之人
，發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大警喜，作如
是言：我今已得人天之師。」
答：勝觀師兄，經文是本師的正眼教授，源出《優婆塞戒經》
。
３９．文殊摩詰居士，佛門放生，我認為會把清澈的江河污染絕對不
合現今的環保觀念，雖然每人只放不多，但眾多佛教團體放生
，久而久之，便會造成污染，居士是否同意我的講法？
香港洪震邦 啟（我不是佛教徒，家人相信）
答：震邦仁者，「海闊憑魚躍，天空任鳥飛。」贖水族命而放
歸其家園，乃我佛慈悲化世之旨，水族以清淵為家亦屬天然，
何來污染？我佛教導心靈環保，應比心外之環保來得重要。心
中無染，則心造出之宇宙萬物定必清淨，當汝覺江河被污染之
時，實汝心是染，方生此覺受，故而欲令其清淨，當江河清淨
以後，汝心已舒泰，便又生起無污染之覺受矣。縱觀今時，如
佛言預記，眾生心惡，故周遭世界已不再清淨，眾生心造世界
，亦污染了世界，若一切眾生心淨，則世界亦淨，心是主根，
外界只是枝葉，治應以根為本，又何必將水族之家園及生命以
相對有漏之私見而奪去？！「水太清則無魚，人太緊則無智。
」若問魚水兩難存者，吾只願得魚而忘水矣！「魚游濁水留性
命，總勝屍陳市販中。」此，信應是魚之選擇。
４０．文殊師兄，後學在近數月打坐中，偶見似中國的龍，一黑一紅
，在面前飛舞，像作干擾狀，紅色的那一尾還從口中吐火，令
人害怕，故使我近日再不敢打坐了，只有改唸經典做課，請問
師兄有何方法可令龍不再出現？
三寶弟子 通平 合什
答：通平師兄，法界中有一慈悲大士，力可降龍伏魔，統領一
切龍族，只要行者虔心受持大士聖號，則一切有形無形之龍患
，自可降伏消靡，敬請稱唸：「南無須彌藏龍仙菩薩摩訶薩」
，定有不可思議之受用。
４１．師兄，在藏經裡頭見到叫做「達摩一掌金」的算命術，請問是
真假？可以學嗎？謝謝！
啟業（香港）
答：啟業師兄，「達摩一掌金」，相傳為中土禪宗初祖達摩祖
師所傳授，唐朝的一行禪師亦精通此術。古時有某行者欲出家
之時，大和尚便以一掌金先為占算，以觀某適合出家否？出家
以後，是否會敗壞門風等。此占算術可於掌中起占而知結果，
故名一掌金，猶記昔日吾恩師亦通此術曾為吾占算。
此術在藏經中的版本，業已多所訛脫，非正傳也，故只可作參
考之用，未應完全信受。師兄欲習此類法門，可選修地藏菩薩
木輪相法或蓮花生大士之占卜法等，當較一掌金所占算之範疇
及深度，更形殊勝。
４２．慧岸明燈，我感覺持素功德很大，獲福無窮，持素以後，只覺
身邊人俗不可耐，處處殺生食肉，希望你們亦為食肉的人發慈
悲心迴向吧。
樂鶯字。
答：樂鶯師兄，吃素亦有罪過，如清洗蔬菜時無意殺傷寄生之
細蟲及非肉眼能見之微命，雖出無心，過亦猶存，如是日積，
小過則變大矣！是故勿輕小惡以為無罪，死後有報，纖毫受之
，是故好應珍攝光陰，勤修踏實，以求解脫生死，勿負眾生以
己多命換吾命之恩也，來日得道之時，必當回施四恩三有，酬
恩法界一切有情。
「生存是業」，地藏菩薩本願經云：「南閻浮提眾生，舉心動
念，無不是罪，無不是業．．．．．．」學佛人持素只是法爾
之事，談不上任何功德，唯恐有過，正是：「以此良藥，為療
形枯」，「為存道業，應受此食。」矣！
４３．師兄，我們拜拜中的”中壇元帥”，屬佛教耶？
（基隆）張蝶
答：張蝶師兄，汝所言之”中壇元帥”，想應指是哪吒太子。
一小世界之中心，為須彌山，須彌山四方分別有四大部洲，山
腰為四大天王的宮殿，北方多聞天王名毗沙門，祂所住的宮殿
為水晶所成；天王統領夜叉、羅剎等眾負責守護北俱廬洲，祂
的第三位兒子，就是哪吒太子。
北涼曇無懺法師所譯之《佛所行讚》中記載：「毗沙門天王，
生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。「那羅鳩婆」為古梵
語NALAKUBALA之音譯，亦有譯漢文為「那吒矩缽羅」、「那吒
俱伐羅」者，即哪吒三太子是。
在禪宗有名典籍《五燈會元卷二》亦有記載太子之事蹟：「那
吒太子，折肉還母，折骨還父，然後現本身，運大神力，為父
母說法．．．．．．」另一部有名的禪宗經典《景德傳燈錄卷
二十五》亦有提及太子之故事：「那吒太子，折骨還父，折肉
還母，然後於蓮花上為父母說法．．．．．．」
那吒太子為衛護正法、守護佛門四眾、國王大臣等之護法善神
；若人於彼等起不善或殺害之心，太子當以金剛杖剌打惡人之
頭或心。
４４．文殊摩詰君，拜觀君大作，非凡氣度，悲情踴躍，以君之齡實
少如此也。吾初研內學，雖未敢言與君論道，焉知音人渺，伯
樂難求，倘蒙不棄，願結文字之交，殊深感戴。願君歲歲康健
，正法長留天地間，倘君乏冗，亦可不答。七十老叟白樵隱于
退思齋。
答：樵隱先生，多蒙讚賞，但非實情，僕一介寒士，略盡寸心
，酬我如來恩義矣！僕只多讀數部經書，不學之處甚多，祈先
生明鑒。
問：如來之教，比之外法若何？
釋迦正法真明世，千載誰堪伯仲間。
君名遠播，自人人賞識，額手稱慶？
芒鞋破衲無人識，踏過櫻花第幾橋。
觀君文而見志，此事實否？
撩天一網羅龍鳳，獨步寰中結有緣。
君傳內法，料學子眾多，薪傳亦不難？
無弦琴奏無聲曲，那個知音逮代彈。
黑金之政，風煙四起，不平則鳴？
削平浮世不平事，與爾相將上九霄。
地震餘波，想應未了；王者一戰，誓必降臨？
二十年來一回顧，江南漠北幾人愁。
余雲水身，隨風而盪，不定之感，學佛寧無憾乎？
莫道萍蹤隨逝水，永留佛法在心田。
佛法時空，至今而末，未識當來如何？應有重重阻難矣！
展爪但嫌雲路少，騰身何怕漢程偏。
為清官不易，當父母官更幾稀，佛法以為如何？
男兒欲上凌煙閣，第一功名不愛錢。
余垂老獨身，想來唏噓，一涼一病，少人關顧？
莫愁前路無相伴，唯佛恩深共我行。
昔日祇園盛世，猗歟盛哉？
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
得大般若智，是否思如泉湧？
夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。
４５．我認為求生淨土，一定是已發了菩提心，即使只是臨終十念往
生也吧，因為佛法通三世，不單只看今生幸運有善知識引導。
小蜉蝣 上
答：若欲求生阿彌陀佛西方淨土，行者是必需發起「上求佛道
，下化一切眾生」的無上菩提心，方得往生。菩提者梵語，華
言覺也；覺有大覺中覺小覺之別，大覺為佛陀，中覺為菩薩及
菩薩摩訶薩，小覺則為阿羅漢及辟支迦佛。於《無量壽經卷下
》，世尊早已開示清楚明確，往生西方淨土三輩中的共同資糧
，就是要行者發起「無上菩提心」；沒有較此菩提心更上，故
名無上，即作佛之心也。不求小果聲聞緣覺，更不住於菩薩摩
訶薩之果證，惟求阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺之心
，即一佛乘矣。《無量壽經卷下》：「其下輩者，十方世界諸
天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩
提之心．．．．．．」即使是下輩眾生，在世未能興辦各種功
德，以作生西資糧，但亦當發起上求佛道，下化一切眾生之心
意，然後專意念佛，便可臨終蒙佛接引，往生彼國。
《觀無量壽佛經》言：「佛告阿難及韋提希，下品下生者，或
有眾生，作不善業，五逆十惡，見諸不善，如此愚人，以惡業
故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，
遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛．．．．．．如一
念頃，即得往生極樂世界．．．．．．觀世音，大勢至以大悲
音聲為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提
之心．．．．．．」
此段經文，世尊明白開示生前做極惡重業之人，臨終遇善知識
，教令念佛亦可往生之事。
若極惡重業之人，臨終眾苦交迫，神志昏昧，又怎可於一剎那
發起無上菩提心？而經文亦未言下品下生者必需要發無上菩提
心，方可往生．經文亦在最後提到，是往生後聽大菩薩說法滅
罪，心生歡喜，始發菩提之心，而非發心於在世臨命終前，此
段經文應作何理解？
其實，我們應該要確切明白因緣果報的道理，前生不種善因，
今生不收善果，今生不種善因，來生亦當如是。今生作不善業
，五逆十惡之愚人，前生一定是作諸善業，眾善奉行的聰明人
，是故積福德在前，結果在後，故得臨終遇善知識，教令念佛
；此人亦必在過去某一生中，曾發起上求佛道，下化眾生的無
上菩提心，只是還未修成，暫且退失，但菩提之因早種。
前生作諸善業，發菩提心是因，今生福感善知識，教令念佛是
緣，最後可得往生是果報，因緣果報，絲毫不爽．但作五逆十
惡之人，臨終遇善知識教導念佛求生的例子，萬人中少有一二
，並不普遍，世尊只欲教示吾等明白西方阿彌陀佛大願之深廣
，縱做極惡重罪之人，阿彌陀佛亦皆慈悲攝受往生。
西方安養淨土，是培訓十方往生有情的作佛基地．作佛先要發
無上菩提心，上根者發於生前，下根者發於生後，只是時空及
行者根基問題，故而顯出前後差別，學者應以因果法則會通佛
意經意，則理自彰顯矣。
４６．眼見出家人吃蛋及蛋糕等制成品，已破殺的戒，請問這樣做有
其它原因嗎？
南京善光字。
答：釋迦正法重興世，僧持戒淨僧讚僧。
４７．皈依學佛，可否燒煙及賭博，請回覆，深圳何智賢。
答：禁。
４８．慧岸明燈，皈依後，燃那種香可感動神明下降，接受供養，因
為經書記載各種名香，但有些根本找不著。
璇清 敬禮。
答：心香一辦透天庭。
４９．皈命觀世音菩薩，可以得往生菩薩的普陀洛迦淨土嗎？
璇禮敬禮。
答：心持聖號如衣白，琴簫永奏紫竹林。
５０．末學修禪三年，鈍根性未改，甚難記誦佛經佛理，師兄有何法
傳授，令我過目不忘？
香港水瑄澄 合什。
答：瑄澄師兄，汝先把一切日常過目的或人或事忘記，不住於
心，反覆鍛鍊，令無前後際，日子有功，若只當前一念觸著於
經書時，定可長印於藏識中矣。云「過目不忘」者，先要「過
目都忘」便是用功之處。汝修禪宗外，大乘他宗之法，鍊就過
目不忘者助緣眾多，如《虛空藏菩薩求聞持法》是，可共參研
之。
５１．文殊師兄，三反來信，求請解答小女子與表兄之事，若仙叩謝
，料表兄會看師兄文章。
答：若仙，汝以化名，魚雁三通往復，兒女私情，諒不作答，
汝吾舊日份屬同門，眼前之事，實應深省。今憫其情作覆，但
即此一次，汝及後好自加功禮懺，黃卷青燈，金爐寶篆，玉步
不離，以祈如來濟佑；一闕曲詞，汝細味之，答其中矣。
「妹在玉蘭閨，以為嫁杏有期，見否兄在隔園心悲愴。又見寶
釵分，驚散釵頭鳳，知否眼前玉蝶，來日兩分張。明月照痴人
，遙向小西廂，一步一徘徊，欲行猶未往。安得鍊石補情天，
虛勞精衛填恨海，教人何處──覓媧皇。卿盼圓蝶夢，只怕夢
成煙，暫將真相隱瞞，笑展歡顏相向．．．．．．」。
「愛河千尺浪，苦海萬重波；若能悟得如來意，情情愛愛──
本是空。」
５２．密宗所說的即身成佛，是否與圓教的佛相同？（是否等於證得
阿耨多羅三藐三菩提──無上正等正覺一樣？）即身成佛，相
當於淨土的什麼層次？修密如果不能解脫生死，又一生無太大
過患，來生又如何趣向？
小蜉蝣 上
答：密教所言之即身成佛，其證量實有很多層次，修至最高者
當可一生作佛，但學理雖如此，屆今未法之時，億人無一二耳
；次一二等者，亦可修成菩薩摩訶薩及阿羅漢果位。天台宗判
修行成佛歷程共五十二階位，若以藏通別圓四教之圓教來說，
十信位之修行，行者修至初信位便可斷盡見惑，修至七信位則
思惑亦盡，即生死已了，至此相當於聲聞極果的阿羅漢果位。
若往上修，於八九十三信位，再斷除塵沙惑，到了十信後心及
證入初住，則破一品無明，證一品佛性，直至最後四十二品無
明破盡，便真得大覺之位，到始方是福慧雙圓之佛陀。
密教之即身成佛，若站在此世的角度而言，當名即身；若遠觀
過去無量劫成佛因緣，今世即身成佛之行者，實已曠劫積集成
佛之福慧資糧已，此亦因緣果報之道理。若行者前生沒有積集
各種成佛資糧，只是今世開始起修，而奢望可即身成佛，則恐
流於迷法昧理之途！淨宗印光祖師曾開示：「密宗的所謂即身
成佛，則僅初到了生死地位而已，若遽認以為能成萬德具足、
福慧圓滿之佛，則大錯大錯。」是以可知末法時即身成佛之不
易。
藏密的無上瑜伽部，確有即身成佛之教授；東密的宏法大師空
海，亦據《大日經》及《金剛頂經》等密部典籍，創即身成佛
之教，其偈言：「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離；三密加
持速疾顯，重重帝網名即身．．．．．．」。
雖有即身成佛之教，但未必人人可成，要視乎行者的三世因果
、往劫資糧的累積、今生根基如何、受學之上師德證如何等等
眾多的因緣問題考量，若認為密教可即身成佛，則人人趨之若
鶩而修，不加擇辨，則危險至極矣！
至於西方淨土修行，其果位有三輩九品及四土之分；密教的即
身成佛，若修至阿羅漢果位便登凡聖同居土或方便有餘土，相
當於三輩的中品位置。若修成菩薩及菩薩摩訶薩果位，則屬方
便有餘土及實報莊嚴土所攝，為上品果位，若成證圓滿佛果，
則屬常寂光淨土矣。
修密行者此生若不能解脫生死，當要視乎其生前所作善惡業之
力量為何，決定其來生之趣向。若一生無太大過患而兼有轉世
修行之願力者，則多會重返人道，繼續其菩提大道之行進。
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