在過去長遠的世代裏，其實有很多修行者曾經許下大乘菩薩的四
種弘誓，但由於經歷輪迴及各種障緣，大乘之心時進時退，有時得意
忘形忘記了修行，有時壯志銷沉跌進了苦痛的深淵。

　　記得有一段時間，感覺自己所學習法門已太多、太足夠了，由是
退下而不再向上學習，認為精勤修一法已足夠，學太多亦沒有光陰來
修，原來這種想法很容易令自己退失「大菩提心」。經本尊點化，明
白到菩薩道的修行者，應該要發弘願，以度己度人為事業，要在六道
每一個角落裏，解救眾生的苦難，掃除他們的愚痴，指導眾生修行解
脫之道。因此，菩薩道的修行者，就不能不盡力充實自己的智慧與力
量，學習諸種世間謀生的技藝，精研所有出世間解脫法，好使能滿足
每個眾生身心的需要，以達成救苦救難、自利利他、自覺覺他的目的
。

　　由於這個緣故，行菩薩道者，有很多現在家居士之身，積極地參
與社會事業，隨緣救世助人。為了覺他自覺、利他自利，一切菩薩雖
證聖位，能了生死，但仍乘願受生於有緣之處，廣度眾生，不以涅槃
解脫為皈依處，卻以生死度人為皈依處，對一位覺者而言，生死與涅
槃實無分別。

　　未入聖位的初發心菩薩，於背負業力之際，未了生死之時，仍能
發心度己度人，其志向遠大，實非修小乘者可比。因此常為天人讚嘆
、諸佛守護，使其信心堅固，不生退心；於危難之時，常得神力扶持
，令不陷於魔地。

　　已入聖位的菩薩，可以其道行及功德深淺，方便分作十個階位，
這就是所稱為的「十地」了。這十個階位，只是令行者有所依循，得
作南針，稍窺修道能成之境界，以作精進之目標。

　　第一階位是「歡喜地」。處於初地的菩薩，由於初次見道，及親
歷出世間的妙境而獲得了聖性，自此與一般凡夫有別，對世間的看法
實完全改觀了。

　　初地菩薩對世間一切生滅法，有了確實的個人體驗，掃除了一般
凡夫所持的妄執，真正明白一切法本空、無我，與萬法唯心的真義。
初地菩薩從凡夫顛倒的境界，進入一個嶄新的精神領域；他的胸襟及
思想，與從前有天壤之別。初地菩薩從親自證知佛法的真實性，知道
走對了道路而歡慰莫名，喜不自勝，就是這個緣故，初地便名為「歡
喜地」。

　　大悲心陀羅尼經說到，本尊觀音大士初登歡喜地，得上師千光王
靜住世尊灌頂，由於受持大悲章句，立超第八地，第八地是大乘菩薩
修道的非常高的境界，名為「不動地」。

　　八地菩薩，已擁有自己的心真言，雖道行深遠難量，卻不恃已得
的智慧神通而稍生怠惰；在於圓滿度世作佛的宏願方面，八地聖者能
恆久樂此不倦，道心永不動搖、永不退轉，故此稱為「不動地」。

　　由八地菩薩再向上修，便可到達十地「法雲地」。處於十地的菩
薩，智慧、力量與解脫已達究竟，更因能善於運用這些能力，故此濟
世的功德便沒有窮盡，能夠利樂有情而永無止境，猶如天上的浮雲，
能為萬物遮擋烈日，使免受蒸晒之苦，又能下降雨露，滋養維持萬物
的生命。

　　十地菩薩，能以法雲遮去逼迫眾生的苦惱，更以法雨滋養眾生的
慧命令得增長。十地菩薩，已成一切眾生的守護者、一切解脫的泉源
，如雲雨對眾生一樣重要，就是這個緣故，第十地稱為「法雲地」；
「法雲地」就是大乘菩薩修行差不多的最高境界了。

　　各位，得到人身實在太難，希望大家好好珍惜本師的遺訓，在舉
心動念之中，生生世世，受持本師所教的不要忘失，做多些利人利己
之事。