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我们学佛，其实就是为了磨练出一颗永恒不变、清净无染的纯洁真心，这颗真心具足至真、至善、至美的标准。这颗真心又怎样磨练出来呢？说到磨练，其实就是修行，因为在佛法修行的道路上必须经历种种的磨练，可能这些磨练并不是在一生一世就完全出现的，从佛法修学的时空观点来说，这些磨练是贯串过去、现在、未来三世，特别在菩萨道的修行来说，经历一次磨练考验，破除一分迷惑，在个人法性的长养上，就多开启一分般若智慧。

修行的功德是一分一分累积而来的，并无一蹴而就之事，顿悟的修为由渐悟而来，就算是今世“即身成佛”，修行者在过去世已累积了无数成佛资粮，已种下成佛的无数善因。有很多古佛来此娑婆世界垂迹教化，示现修行之道，他们亦不约而同地述说他们各自在过往生因地上的精进修行，圆满十波罗密多教法及普贤菩萨的大行大愿，他们都不是一生修为便成功证果的。如本师释迦牟尼佛降生在地球，就是这种示现，其实他在尘点劫的时空前早已成证圆满佛果。

在佛果的修为观点上，视度化众生如幻相，就释迦佛来说，他在宇宙的过去时空中不知已成就了多少次佛果，很多在宇宙他方国土中的佛陀，其实是来源于本师本体的，故此本师在宇宙法界中有很多别号，虽然有不同的佛号，其实本体无异无别。佛陀不会有执着“实有众生可度”之心，只会由空性中生起如幻大悲来化度一切有情，根本对成就佛果这回事亦不存在任何“有所得”之念，这就是犹如幻师度诸幻众的道理。

说到修行之事，千万不可执着念诵经典就相等于修行的全部，初学的行者在这个观念上很容易陷入盲点。念诵经典，亦如拜忏之类，只是修行的其中一种途径，并不是必须的唯一可修之法。修行的真正意义就是每时每刻缜密注意我们的身体、语言，尤其是意念上所做的业；这身、语、意三部分每日在不停地运作，当诵经或拜忏的时候，身、语、意在作着善业，但是我们诵经、拜忏的时间有多少呢？是否天天都同样在做？我们做俗事的时间正多着呢！若只认为诵经及拜忏是修行的唯一途径，若只做了早晚功课后便算完成了一天的修行，这个不是我们学佛者的正确观点，可能我们整日所做的违背如来教法的行为，比作善业还要多。

若将修行定义为做早晚功课，分开有修行及非修行的时间，这样就不是真正的修行了。只要我们的身、语、意在运作着，只要我们有生存的一天，每时每刻都是修行――修正我们身、语、意三方面的缺失及去除所有的不良习气。“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这首偈颂我们都已听闻很久，都已当作了老生常谈，其实修行的最重要口诀就在这里。一个人见惯了的东西，或人或物，日子一久就不再尊重或重视了，这是娑婆世界凡夫的习气，可知道所有的佛法都是由恭敬中来，都是从恭敬之中而获得呢！

修行，就是磨练我们法性上的长养。六祖慧能在猎人队里生活十多年就是磨练，那洛巴上师十二大苦行、十二小苦行就是磨练，密勒日巴尊者盖房子以至于皮开肉绽就是磨练，虚云老和尚三步一拜朝礼五台山报答父母恩德就是磨练，以至于大觉世尊佛陀本师，也示现修持外道仙人之苦行，为求无上正等正觉。

修行者其实要视每时每刻都是磨练，磨练有顺境正面，亦有反面逆境的。顺境的磨练可能就是别人的赞誉或五欲的吸引；逆境的磨练可能是别人的言语毁谤，甚至人身的攻击；若遇到这些情况，我们应视此为修行的课题，要由三世因果观点上分析，要用安忍波罗密多去面对。我们要学习不动明王的心，要学习阿�z如来的无动心，要学习本师佛的安忍智慧去面对一切，“我师得遇燃灯佛，多劫曾为忍辱仙”，本师佛多生多世以安忍作为修行课题，歌利王将本师四大肢解，本师亦微笑欣然接受，这种修行、这份对众生的大慈悲，我们是否应该要开始学习呢？

弥勒菩萨旷劫修习慈心三昧，故亦名慈氏菩萨；慈者，就是给与一切众生快乐，绝对不做扰恼及妨害众生之事，慈氏菩萨在中国的化身――大肚笑面布袋和尚，他以这个形象示现，就是要教化一切众生“大肚能容不平之事，笑面常宽不赦之人”。菩萨其实已给了我们修习慈心三昧的一点消息。

我们要学习地藏菩萨的一份平静及安稳的心境，地藏菩萨法号中的“地”字，就是“安稳不动如大地”的意思，有这份心境才能成就不可思议的无尽大愿，在旷劫以来的时空中救度无量众生。

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责任编辑：佛都信息港文殊摩诘、发布于2006-09-16

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