文殊摩诘集
自序
这本《文殊摩诘集》，是我从一九八四年开始，直至现在一九九二年八年间的作品总集，内容绝大多数都是古典诗词，再加插了近期发表的几篇佛学文章。
我很喜爱研读古典诗词，它们的寓意含蓄、言简意赅、意境深远的特性深深地吸引了我。由研读古典诗词，进而尝试自己创作。我不懂得很完整规矩的诗词格律，但每遇灵感之来，或欲借境抒怀之际，便不由自主地在心中吟诵起来了；偶得佳句，快然自足，猝书纸上。唐白居易云：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。”恰似自己的一个写照。
我的前期作品当中，主题是多样化，但到了近期的一二年间，则纯粹表达学佛的体会及感受，其中某部分更在香港的佛学刊物中发表。近代高僧虚云老和尚及八指头陀，所作的诗偈极多，特别是虚老之作品，对我启发良多，得益匪浅。
最后，借道教吕纯阳祖师佳作一首，相信此绝句能足以用来表达及说明，这本诗文集大部分作品的体裁和特色，亦是我的心愿，作本序之终结。
如我多情众莫惊 漫云太上是忘情
谁知此点真情种 无限真情在众生
谨以此书献给我亲爱的父母亲
晋玮 时年二十六
一九九二年（壬申年）六月十八日
再版序
四年后的今天，估不到《文殊摩诘集》有再版的机会。
这四年来，与我一齐学佛并进的人很多，他们亦有《文殊摩诘集》诗词中所经历的某些境界、体验及感受，他们某些亦已作出了一定的回响；假如《文殊摩诘集》能够给予有缘人的一些启发，使他们在生命中泛起智慧的火花，这是件值得欣庆之事。
《文殊摩诘集》的初版，只刊行了三百册，但由于仍不断有人索阅的关系，故此在今次再版中印行壹仟册，希望与更多人值瀚墨之缘，共种佛法之因，我的座右铭是：
修身岂为名传世 作事常思利及人
愿能尽如众生意 但求无愧于我心
晋玮 时年三十
一九九六年（丙子年）七月二十三日
盟
甲子三月廿八日
艳阳天呀 水涟涟 你的眸子多么美 你的笑容多么甜
和风抚呀 蝶蹁跹 牵手漫步花丛里 依偎谈笑小溪边
共誓约呀 两心牵 天涯海角虽踏遍 一世情义胜金坚
恋之励
甲子三月廿八
秋天里 丹枫片片 你凭窗独坐 优悠闲雅 默写红笺
我解衣寝睡 榻上翻来覆去 难舍往日情怀
异地纵隔千里 但有灵犀一点 通往你心田
昔日离家远去 红叶题诗寄语 勉我鹏程万里 当日话
记忆犹鲜 自当记取 佳人励语 金石良言
文学博士衔位 努力尽在今天
耻伪
甲子三月廿八
金钱满袋何足贵 为人犹忌心虚伪
无钱生活虽艰难 心正不愧人间世
天生我才用必成 手段何须卑污秽
男儿磊落复光明 丈夫襟怀离不诡
偶遇记恩
甲子三月廿八日
霪雨霏霏 持伞步慢 忙上学 喜成车中客 素不相识
何事故 送一程
呀 座上外童皆校友 且道 GOOD MORNING
驾者可知为慈母 助人最为快慰 落得大方名
许多次 对余恩非浅 自不忘情
初识
甲子三月廿八
初次和你相见 彼此但觉心甜 皆因素未谋面 我给你心目中的形象 尚是新鲜
但是见面多了 竟是默默无言 因你对我的认识 较前已是不浅
这回在街上遇见 你招呼亦没给 我心内千言万语 欲诉难言
往日热情如夏 而今冷若冬天 真个是女儿心事难触摸 感情应信由天
惰
甲子三月廿八
我为何懒惰 为何把宝贵的时光白白销磨 明日又复明日 请数数明日的日子能剩几多
蹉跎又复蹉跎 在醉生梦死的生活里转转漩涡 须知自己犯过 再不改便泥足深陷 错中生错
应记 小树不伐成斧柯 小罪不灭成大过 知过立改好男儿 哪个生来不犯错
松柏和飞鸟
甲子三月廿八
我最欣赏那高洁的松柏 不畏风霜 我最爱那凌霄的飞鸟 万里翱翔
松柏坚贞不屈 好比一个人的志向坚强 飞鸟乘风展翅 好比一个人的功业辉煌
我必矢志不移 和松柏没有两样 我要像长空的飞鸟 飞往自己所愿到的理想邦
哀鸟
甲子三月廿八
谁家鸟 谁家鸟 丽羽飘飘 身死毛作扇 借得好风摇
哪忍瞧 哪忍瞧 快乐逍遥 骸骨今何在 魂兮已销销
业已了 业已了 车转轮摇 万劫人身复 从此好培苗
清明记意
甲子四月四
清明节 清明节 孝子贤孙皆上坟 忙过频频
是随俗 是天真 孝子贤孙实难分 一年一度同奠祭 回头已是百年身 祭我又何人
慎终事 追远亲 从来孝字在修身 男儿立志为君子 胜却贤孙千万人 诚挚在一心
可叹世上男儿多的是 能为君子有几人 六月雪纷纷
船 鸟 马
游子
甲子四月十一
汪洋中的一条船 飘荡 飘荡 浮沉 浮沉
无垠天的一只鸟 入云 入云 忽现 忽隐
无际野的一匹马 奔逸 奔逸 迷身 迷身
无家归的游子 与他们同是同是 天涯天涯 沦落人
但游子却是人 游子 你转身吧 拿起你旧日的雄心 抬起你的两条腿 飞跑 飞跑 追回那放出了的现实的箭 把它痛快地折断 折断 一手抓住那溜走的光阴 尽一口气地把它噬吞 噬吞
感雨意
甲子四月十一
窗外滂沱大雨 洒尽天明 霎时阴雨霎时晴 何物能寄傲 良夜托歌声
晨起金风爽快 玉露壶内凉冰 心脾透彻味芬馨 休负良辰美景
恨
甲子四月十一
恨我不具慧眼 看看这大千世界的浮沉 恨我不具他心 看清这无常难测的人心 慧眼洞悉三千灵气 他心通尽奸恶邪淫
怎样方能永离人生苦海 跳出它的浸浸浸 怎样方能永超三界火宅 救度这无尽的众生 恨恨恨
海边的精魂
甲子四月十一
你这精魂 何以站立在海边附近 天这么晚 何故独自饮泣沉吟 纵然你不肯回应 我也懂得你的抑郁怨恨 因为你是个精魂 你虽有说不尽的凄怨 亦不值狂自牺牲 一死有何用 反是流为鬼道 万劫难复人身
人世恩恩怨怨 造就了地狱百千万层 你这精魂 速速抛却你的怨恨 化作不灭的恒心 受佛法陶熏 超拔自己的灵魂 你这精魂
无题四首
甲子五月十七
夕阳西下暮烟浓 步履悠悠踏晚风
晴村水面碧云镜 细荡红花绿柳中
总是天涯须袂别 人生何处不相逢
流霞共把东风醉 樵楼催报五更钟
其二
落魄天涯志未穷 大鹏振翼破霄空
宁交玉碎虽身死 败瓦不存志士风
人情冷暖分高下 世态炎凉今日逢
笑傲江湖终有日 踏龙天上舞青锋
其三
人生一醉几时逢 白首天涯俗利空
杏花楼上无君子 休持宝剑论英雄
身伴红颜相笑语 十年那个最情浓
萍踪侠影谁羁缚 白驹长啸淡烟中
其四
心是菩萨谁得晓 身是凡夫运偏销
众生沉沦生死海 几时天上任逍遥
度己度人惟我愿 地藏雄心慰寂寥
四大皮囊何足惜 十方世界在今朝
兰棠咏
甲子五月十八
兰香透遍室重重 艳棠娇滴睡晚风
好花时惹人痴醉 蜂姿蝶舞在其中
汉战匈奴
甲子五月廿一
百万雄师赴沙场 马上不离杀敌枪
戴天深仇能不报 头颅一掷视平常
汉邦儿女皆豪杰 沉舟破釜势声张
牵旗斩将十万级 笑谈活捉匈奴王
再奏骊歌
甲子五月廿二
闲来静养是逍遥 惜无知己慰寂寥
学程既毕人亦散 流水无情逐花飘
毛毛小雨檐前滴 众鸟齐啁别鹤谣
写得心头无限意 夕阳几度又今朝
蓬莱山借塔抒怀
蓬莱山上塔千层 塔千层呀塔千层 碧峰绝顶 笑尽人生 但云间深处 又不知谁来笑我 笑我难攀难下 如此狂生 笑我黄金榜上 龙头望失 却步青云
西江月
甲子七月一
六月廿七日 吾与舅父母及其同事者 一行数十人往肇庆游 因此次是吾足迹初印祖国 故特赋词以略叙是次之游踪
七星岩前留照 庆云寺口默吟
西樵山高望无垠 燕子岩深慑震
祖庙参禅北帝 元帅怒目名辛
鼎湖戏水乐游人 千尺飞流滚滚
西樵农家
甲子七月一
屋漏不辞勤修补 天热何烦大雨劳
农家生活多朴素 盘飧孤味着衣粗
村庄晚景
甲子七月一
青山环舍舍环塘 鱼跃清塘亩亩方
塘畔孩童相嬉戏 炊烟落日旧村庄
大自在
甲子七月三
人生难得抛牵挂 非作和尚非在家
壮阔山川随我去 彩云边畔醉流霞
灵山刹那即能到 朝诵金刚晚法华
无拘无束大自在 那比水月镜中花
逍遥两首
甲子七月八
（一）
碧海青天伴白云 山间流水醉琴音
宁为宇宙行吟客 不作乾坤窃禄人
江湖有味尝应遍 岂再浮名绊此身
纵使菱花沾法雨 飘洒人间尽风尘
（二）
饭疏食饮曲肱枕 乐在其中欲不侵
君子爱财须有道 富贵于我亦浮云
无名不比声名富 声名难得快活身
自古名疆共利锁 出尘挣脱又几人
忆祖国初游
甲子七月十一
祖国河山秀丽雄 万木千林树影踪
足迹始印蟠龙地 那得年老变花翁
儿歌
甲子七月廿三
人世欢欣容易过 乐事不嫌苦事多
苦中得乐才真乐 日出而作晚荷锄
世事无非真共假 真假不执复始初
假亦真时真亦假 请君听我此儿歌
盂兰感怀
甲子八月十
几番冥府野游魂 历劫人间不可寻
渺渺大千迷魄阵 只因难系故猿心
运转乾坤须切握 命回再世复得人
此身不向今生度 更待何时度此身
无题
甲子八月十
蓓蕾初绽美樱桃 莺声嫩语小奴奴
腰样葫芦肌似雪 粉脸铅华淡淡铺
柔媚娇容情若水 金莲寸步手纤毫
凤眼明眸星璨璨 郎心如铁亦难操
妙智慧到彼岸
甲子八月十三
大千游浪戏红尘 崇山峻岭几凌云
蓝天深处谁高坐 是我 不枉人间度此生
岁月百年终幻迹 飞鸿践雪过留痕
金刚般若波罗密 能得 十方菩萨现金身
大弟子
甲子八月十三
灵鹫山中说法天 佛祖拈花口不言
弟子众呆相觑面 摩诃迦叶笑花拈
正法眼藏何窥度 涅槃妙心语难传
独有头陀不着见 故能体领佛心先
六趣升沉
甲子八月十三
奈何桥上复奈何 奈何看他入大罗
天堂有路无人到 地狱无门鬼众多
紫河车轮转又转 万劫不干独赤河
六道轮回难有尽 天人地畜鬼修罗
中秋咏
甲子八月十五
明月多情为我留 楼头灯影伴中秋
秋夜月明天似水 最爱 水云乡里有温柔
佳节难逢同把酒 酒酣水调唱歌头
投笔休嫌词简陋 唯恐 漏尽铜壶兴未休
七夕
甲子十月廿二
白云海岸两茫茫 凤目龙睛列一行
织女岂嫌郎多语 牛郎惜是汉河邦
娑婆光景消飞障 尘心难灭焰檀香
求生百劫成幻想 天笑狂夫老更狂
互戒歌
甲子十月廿三
君戒我时我戒君 我劝君时君劝人
杀鸡只为饥口腹 捕禽亦是饱婪心
屠刀永放逍遥佛 鸟笼长开快活人
身无病苦意无恋 娑婆世界尽禅僧
祖国再游
甲子十月廿三
爱探名山秀水踪 马蹄得意踏春风
足迹再印蹯龙地 花翁白叟变儿童
释迷
甲子十月廿四
佛不迷人人自迷 造像应知化众归
金身不过木雕塑 佛体无非地里泥
心假清香传一念 意藉梵经送遍西
六畜腥荤难鉴领 灯斋花果愿不违
忆江南四首
甲子十月廿四
人间生 无明种前因 宿世未知种种恶 今生忘却尽烟云 缘至业重生
人间老 名色又渐生 将出娘胎六根具 堕地呱呱接六尘 衰老证前因
人间病 酒肉佛台熏 四大违和成水火 聋驼哑瞎不由人 怎计较斤斤
人间死 留恋且贪瞋 念念蛮执尘俗事 地狱难释罪报魂 六道转纷纷
定风波两首
甲子十一月六
纯阳洞中隐云泉 卧龙忽跃化金仙
飞鹰得偿千里志 展翅 吹茄倚剑白云天
人世无常生若电 君见 中秋夜月几回圆
刹那柔丝来亦断 不断 尘沙亿劫苦交煎
人间底事正蹉跎 闲览诗书复放歌
慨叹青春留不住 不语 光阴如箭月如梭
尽目皆非吾所嗣 唯是 朝诵观音晚弥陀
娑婆世界犹当返 璀璨 金莲耀目化神魔
如来引喻两首
乙丑四月十六
尘沙蒙蔽若痴呆 般若观空法眼开
紫竹林中观自在 白莲台上坐如来
心即是佛佛即心 佛性原知在我身
白莲台上弥陀佛 紫竹林中观世音
题大士像
善才长跪手参王 龙女端严侍一旁
鹦鹉口衔千佛眼 净瓶柳插水中央
天人
乙丑四月廿九
蔚蓝的天 不可攀 亦不可援 碧绿的海 它的深邃令人害怕 在风和日丽的天气下 广阔的原野上 搭箭弯弓 射透那苍穹 金箭冲破宇宙 击碎那迎面而来的流星 爆发出华光万度 继续不断的向前进
在宇宙的另一端 天女各人手执箫与笛 笙与簧 筝与琵琶 奏出动人的天乐 真是 此曲只应天上有 人间那得几回闻 她们的彩衣霓裳 迎着沁人心脾的宇宙风在飘舞着 突然那金箭正冲过来了 一仙女不慌不忙 徐徐结印 轻柔地执着箭那足以使人致命的尖端 而讪笑世人的无知
四大名山
乙丑四月三十
五台山 路漫漫 峨嵋山 水弯弯
九华山 路途艰 普陀山 道难行
尘缘得了却 飞水度千潭
五台山上文殊院 峨嵋山中普贤坛
地狱不空九华佛 紫竹观音洛迦岩
足迹踏遍名山刹 不负娑婆走一番
述志偈两首
乙丑五月三
大山虽移 矢志不移 大海纵枯 此心不枯
三宝弟子 效天人师 广益六道 度众出危
众生无边 我誓愿度 烦恼无尽 我誓愿断
法门无量 我誓愿学 佛道无上 我誓愿成
地狱未空 誓不成佛 众生度尽 方证菩提
乘愿重来 生生世世
地狱不入谁待入 众生难度谁待为
娑婆往返三僧劫 天上人间第一归
文殊咏
乙丑五月三
生当文殊日 文殊增我慧
多少个年头 不向文殊礼
文殊大智人 当知我肝肺
宏佛正法时 辨才无碍滞
莲华舌灿里 外道尽依皈
垂钓小曲
世间若无食鱼客 几人海里下金钩
万物身殊性本一 容它无事活清流
赠林锡江兄并序
乙丑三月十
昨午于澳门佛学社与林锡江 刘世华兄等人间聊佛法 尔问我答 好不热闹 不觉时已黄昏 后吾偕二兄共进晚膳 席间 锡江兄以旧作相赠 颇具深情隐于其诗句中 吾感此 步其原韵 赋三首志之
（一）
佛法难闻今已闻 他朝西土托莲生
形骸虽感风清冷 夜静不离向道心
昔日成丹原有意 如今不恋汞中金
自从一入菩提后 始觉从前错用心
（二）
幽林养性实无瞋 飞锡南来本有因
山光水色人间秀 无羁烂漫恋红尘
暮鼓敲破三更梦 晨钟撞醒醉时醺
当年有意乘黄鹤 今日无心爱白云
（三）
菩提园会有缘人 高谈阔论甚殷殷
萍踪寄迹谈晋玮 与世无争锡江林
百岁光阴如蝶梦 人生富贵等浮云
方便多门同一路 世间难得是知音
寒冬
忆昔日堤畔 骤雨匆匆 今日相逢缘会 杏花雨 欲透帘栊 夜寒枕冷 谁传雪中炭 鱼笺雁简 难递万里关山 多少柔情多少梦 天涯地角 人间何世恨相逢 白云生处渡严冬 烟雨蒙蒙 南柯梦觉 余生飞絮 斑鬓已鬑松
泣青衫
十九年一日 我是青衫客 料他朝衣黄袍 头已白 汗马功勋谁先立 赫 赫 赫
志未酬 道何狭 飞鸟尽时 良弓须擘 英雄自古遭身杀 忠贤献议还职格 压 压 压
无题两首
飞燕飘零漫轻狂 巫山侠气剑潇湘
葡萄细品苍穹唱 丈夫怀宝叹迷邦
当年击鼓响银锣 一将功勋血染河
家国已随江水逝 将军从此弃金戈
除却巫山手相接 曾经沧海鬓厮磨
袈裟一任红颜妒 卿越多情泪更多
十九述志两首
乙丑六月廿六
十九年来志未穷 飘摇身世托莲蓬
骐骥无心骋丘野 苍龙有意跃霄空
采满蓬莱千点露 洒遍人间万顷红
富贵本非吾辈事 白云碧海寄萍踪
苒荏青春十九年 飞鸿敛翼泰山巅
燕雀安知鸿鹄志 云霄万里震坤干
仗剑五湖游四海 持经白鹤驾云天
莫道萍踪随逝水 永留忠义在心田
种莲
乙丑六月廿八
终日除污复除苔 明月清风手自栽
无量红莲池里种 不知他日为谁开
鹧鸪天
乙丑五月廿七
快意韶光有几番 忙里偷闲且是闲
休理他家背后语 不管人人醉里看
能几日 露欢颜 青山翠竹水潺潺
春风得意马蹄疾 莫待无花始去攀
诉衷情
乙丑五月廿七
相逢满腔情与意 恨曾几何时 飘渺红尘幻影 斑鬓共青丝 梁上燕 已分离 恨亦迟 回首处 一怀愁绪 万寸相思
临江仙
乙丑五月廿七
英雄常处亦凡人 凡人笑我天真 世间百态事缤纷 锋芒各暗露 机巧不留痕 万样都由它过了 休计人我之争 大同天下只慈心 娑婆犹火宅 全因杀盗淫
浣溪沙
乙丑五月廿八
水天一色正相宜 游人溪畔攘熙熙
蹁蹁蜂蝶绕花飞 信步悠悠添野兴
徐行落落赋诗词 人生难得亦此时
无常两首
乙丑七月十九
娑婆百转此形骸 弹指无常又到来
水自东流人自老 花自飘零鸟自哀
来时犹带千重业 去后空留万贯财
人间不间弥陀佛 极乐金莲为众开
人生何物最销魂 世间无处买青春
纵使千金留不住 夕阳残照又黄昏
雪月风花求难足 欲海洪流觅易沉
一朝跳出樊笼外 回头已是百年身
父母恩
不愿人间爱别离 浮生厉雨又风凄
菩萨高情酬尚早 父母深恩报已迟
白羊应有跪乳想 黑乌岂无反哺思
檐前滴水依然在 倒流江水待何时
考妣两首
生时无话慰高堂 死后寻常泣别声
灰飞唯剩烛双对 事过只余梦一场
摩诘寝经尝肝胆 文殊抚剑饮砒礵
灵前一搭袈裟扣 谁复挑灯夜月凉
芳草斜阳不了期 此情今日自徒咨
凄雁离声哀日暮 音容异地吊凭谁
菽水承欢哭对墓 坟前空挂老莱衣
膝下黄金作何用 恨我生时未孝时
赠薛妙定
乙丑七月三十
宏法雄心数汝强 慈悲大愿亦称王
子建昨成七步赋 妙定今跨万里乡
中秋勿忘三宝教 重阳更忆万法藏
记否当年曾一梦 乾坤内里有文章
无题三首
乙丑八月一
（一）
夜凉朗月照娉婷 一朵芙蕖水样清
秀外慧中流颊聚 聪明冰雪透眸凝
君独倚栏观亮斗 卿自凭窗览玉京
月姥可曾知我意 姻缘只为系红绳
（二）
醉染霜林痛别离 蓦然回首却依依
积雪孤山曾几度 溶泄冰封热泪珠
花纵有情春色晚 芳草无端过东篱
欲摘寒梅天已暮 晓来谁折最高枝
（三）
苍海扬波拍岸堤 穹笼盖野雨霏霏
牧马天涯悬落日 逐羊地角挂旌旗
人在漠北途堪窄 身处江南路更崎
青锋血洒霓虹日 正是男儿报国时
隐逸
乙丑八月一
富贵功名等晚霞 到头一例付昙花
绿树词情存芳草 清波琴韵寄年华
白马扁舟随所愿 五湖烟水任为家
饭疏曲肱其中乐 瓢汤箪食衣轻麻
弃繁华
乙丑八月六
何必名利强营谋 问君形役几时休
采得百花成蜜后 为谁辛苦为谁求
人间富贵花间露 纸上功名水上沤
不如舍却繁华计 千首诗轻万户侯
兄弟
百花零落褪残红 伤情怕看月如弓
容易少年成白发 最难兄弟老相逢
几回田间齐插稻 曾经陌上走青葱
巢空双燕飞何处 各为童雏觅小虫
和吕祖师
乙丑八月九
闲卧彩云软似绵 诗吟每兴百千篇
天外星辰皆伴侣 身旁皎洁独婵娟
逍遥仙界方三日 苦痛人间已万年
笑踏河山来度众 骑麟飞入大罗天
禅
乙丑八月十二
世间何处不是禅 众生偏也论谁权
担柴挑水天天旧 啖菜尝瓜日日鲜
正法眼藏甘却苦 涅槃妙心涩还甜
一朝证悟真如智 稽首人中上上尊
自题
傲立娑婆每怅然 蜉蝣天地寄山川
三界风尘回六趣 十方快活作金仙
半点昭冥流中土 一瓣心香布祇园
传灯受命金台上 阐示真空遍大千
游妈祖阁
乙八月廿一
古庙晖阴植苍松 菩萨明堂不动容
氤氲绕缭朝香客 灵签开导众缘空
心心向佛心心净 法法圆融法法通
一声引磬一唱 我本情浓道更浓
佛境随想
乙丑八月廿一
大罗界外阁千层 刹土无穷道气深
三清境内无色相 水云乡里有天真
宝殿庄严盈璎珞 摩尼五彩化鸣禽
陀罗花散旃檀爇 丹玉琉璃满地金
赠林兄锡江
乙丑八月廿二
萍水相交逾半年 亦谈佛道亦谈玄
恶境参扶称仰仗 荆途策马助吟鞭
愧无上素酬知客 剩有寒毫慰学贤
畅演莲花敷妙法 点头顽石本心坚
超荐偈
乙丑八月廿三
精诚咒米撒坟前 菩萨虚空为庄严
不尽众生生不尽 无边佛法法无边
三界十方同感念 四生九有共皈虔
凭此真明功德力 普超苦趣往西天
自题
乙丑八月廿三
天阴寒意独销魂 自怜身世倍伤神
若证丹心如日月 苍茫何处觅知音
无性全为方外客 有情俱是席中人
顿开三界留不住 还我摩诃法性身
悼刘兄世华
壬申四月三
检点经书寂寞笼 故园重觅旧遗踪
一瓣心香聊表意 兄魂何处恨相逢
乞巧
壬申四月三
弄巧纤云不计年 相逢传恨有飞仙
纵教此夜星尘合 何当人月两相圆
无题
壬申四月九
举世无人合眼谋 布衣草履倩谁修
莫笑谈郎披散发 常看明月卧牵牛
世上未嫌朝与暮 人间何碍乐和忧
今古算来多少处 浪花淘尽了风流
结发
壬申五月二
清池垂柳傍依人 曲水流觞事已臻
千世修来今共枕 半为比翼半良朋
延灯
末世凡庸处处闻 汗颜谁续佛前灯
有力堪夸⿔鹤寿 无人能解法王心
拾得潭中空有迹 寒山树下了无痕
菩提一任风吹落 有情因地果还生
遗珠
粢食从来未许愁 嘶鸣伏厩对墦丘
骕骧硕志驰千里 晋门伯乐本难求
苍海遗珠辉日月 渭水河边下直钩
飞熊未入君王梦 常对斜阳叹白头
水调歌头
金缕衣
浮生若为梦 试观金缕衣 几许当年荣耀 今夕复何时 遥想靖王窦后 往日雍容风雅 逝去箭如飞 富贵何足惜 只怕老来归
春光短 苦相续 恨难弥 长鞭策马 泰山巅顶傲立时 脚下行云涌雾 直上蓬莱秘府 怎又是玄机 雨手汗牛挟 同载彩云归
无题
枫桥处处见平湖 雪泊雷音映帝都
多愁才觉千山雨 偏洒人间百丈高
别恨
南柯梦恨比天长 此别何时返故乡
云卷只怀新雨霈 风吹惟恋旧池塘
娑婆苦海般般浪 安养红莲朵朵香
为得维摩一点露 细把人间冷眼尝
黄梁
当年戎马耀群豪 夜光杯暖醉醇醪
青丝今日怀中落 一搭袈裟断爱刀
身世虚浮如蝶梦 人情轻薄笑鸿毛
一炷清香心止水 跳出藩笼价更高
维摩赞两首
弥陀座下紫金莲 乘愿重来在眼前
十地早证无生法 一还曾寄有情天
入胎菩萨迷三昧 出世如来觉大圆
毗卢冠顶千千佛 璎珞衣旁万万仙
心涅水云乡里乐 在家游戏作痴呆
翩然度众离瞋爱 千瓣莲花笑里开
一掷山河飞万里 何人知是我重来
生生世世维摩诘 白衣无玷绝尘埃
等流两首
壬申五月九
混迹人间等凡愚 疏散形骸踏世尘
口吐白涎污富贵 根解黄流玷禄勋
胸中从无一点墨 身旁未有半分文
江边长把无生竹 为钓南阎八苦生
重入南赡了夙缘 大悲宏誓倒慈船
一念超离三千界 三心堕入五浊圈
衍正除灾扬正法 辟邪灭障导莲园
观音教我牛车愿 乘愿重归礼世尊
供养
壬申五月十
巧将碧水日剪裁 为睹优昙刹那开
此心化成无尽意 一瞻一礼献如来
宿命两首
壬申五月廿三
为向人间度有缘 不辞辛苦入南阎
昔日如来曾授记 勉励重归五浊圈
当年欲取寂灭身 而今初地认前尘
犹记灵山一夕话 等闲须念苦中人
觉有情
壬申五月廿五
指掘兰台向众前 又教廷尉舞翩翩
一弹惊雷出塞外 雨皱乌眉入鬓边
不羁生性人中圣 别教孤传泽里泉
肮脏羸骸颠倒客 禹余天上大罗仙
化世
壬申五月廿五
十口非人已再来 缘何魑魅又张乖
溃罪惊涛奔日夜 滔滔业海永无涯
破浪乘风朝宝地 披星赶月赴云阶
愿借文殊般若剑 截裁乱世得和谐
读虚云老和尚法汇有感两首
曹溪一脉古源头 为继心灯续法流
有情不尽愿难尽 大悲菩萨几时休
曾跨猛虎出三界 且踏苍龙世上游
无生竹挂无生饵 独坐孤峰下直钩
未达翠竹黄花旨 早悟兰因水镜缘
缘觉声闻皆自度 执有拴空廿八天
维摩一默惊三乘 弹偏斥小骂枯禅
五浊有情何太惨 为甚蓬沧作散仙
大士颂
逍遥烟水云波路 又作人间一段行
每见有情愁苦处 油然生起大悲心
万象由来本同体 法尔必当兴慈悯
自心作佛心是佛 心即佛兮佛即心
三世十方原非空 六道四生亦非有
空有圆融能所亡 四智三身随任运
根根互用皆能见 根根互摄悉能闻
若要乘者般若船 若要坐者法空座
若要穿者无生衣 若要卧者无灭床
此是如来实相印 亦名金刚波罗密
照破色空及五蕴 度他自度得自在
动念称名在目前 妙音梵音观世音
名相如来心印
无名为名 无相为相 名由心生 相从心灭
心若灭时 名相亦灭 所云心灭 了不可得
有情法体 十界皆同 无始名相 各执妨碍
非名非相 名相真义 大慈无缘 大悲同体
法法等流 证大般若 乘空华船 达水月岸
拯众
壬申五月廿七
为能传道入人间 不计迢迢每往还
此心但存悲悯意 洒将法雨遍关山
尘悟
壬申五月十七
一点坚心礼佛诚 念念弥陀罪障轻
未嫌烦恼多缠缚 更教禅悦和尘城
无题两首
争命文章入上林 紫袍金带护香温
倚楼长叹娟娟月 多情垂柳怨离人
举箸难忘温饱饭 宽衣永记御寒针
青坟今悼朱颜恨 何当绾结再同心
终年转战逐征尘 偶听秋蝉忆旧朋
桃花春雨相思夜 弯刀赢尽美人心
重醒
一自优昙销隐后 法华重诵记前尘
几回彰尽他人宝 多年埋没自家珍
旷劫法明足下士 空世龙尊座上人
维摩一默惊天地 金粟如来最后身
思乡
白衣随处放云间 为流法露遍人间
长忆乐国离觞恨 一别慈颜去未还
还本两首
富贵功名若等闲 百年四大转衰残
春夏顺来风作枕 秋冬随降雪为衫
不爱袈裟不爱俗 亦嫌斋素亦嫌凡
如如解去藤枷结 一丝干净醉云山
释迦能仁大导师 善诱娑婆带业儿
悟得本来无一物 方知我佛说慈悲
乞士颂
穷释子 真快乐 蓑衣一件身上披 草履一双脚上着 任凭三百六五天 打风侵何关着 饭淡水清甘如饴 野菜树根同齿嚼 摸摸光头喊三声 陀佛消灾药
不贪人 不怕掠 不瞋人 不被削 不痴人
不受啄 有日戏台幕一拉 方知谁是大修学
夙修
妙法莲华世上寻 子期终遇伯牙音
昨朝退席今还席 瀚海苍茫有旧盟
千转屡易缘生体 百劫难磨不动心
并肩再续菩提路 同是灵山会上人
天机
金刚一卷远藩蓠 人命呼吸寄须臾
休教文字成空障 且任梵哼舞雪飞
吉凶百载凭天察 升沉三世待吾为
无生慧解无生法 谁将八字泄天机
须得成就大菩提者
常乐空间证无生 感念南阎苦万千
过去世雄成道已 宇宙号萨诃陀尼
娑婆释尊教成熟 涅槃智海十古佛
皆与恩师夙有缘 共襄入流燃法炬
幻取五浊假合身 示现调御大弟子
萨诃陀尼启空教 无上空智及空理
故然出世宝全空 以表般若万德力
妙慧海会为上首 金刚地中作主人
当来佛号号名相 念念称名拔苦根
观见化缘行将灭 四大难敌无常侵
敢劳外道霹雳箭 尽了前生恶业因
末法正脉荡无存 念恩师教泪潸然
芬陀利迦重现世 愿将薄力挽危船
共种龙华三会种 有情指日礼慈尊
孚佑帝君两首
飞鸾度世句翩然 幸遇仙容降圣坛
得逢钟祖传妙道 精诚所至在庐山
七星日月雌雄剑 一斩奸邪一断凡
丹成早弃无生乐 慈悲长寄有情间
逍遥白鹤驾云头 仙名三界亦全酬
第一明诲情中断 道体纯阳心性修
正气浩然存天地 法袖飘飘入世流
吕令银符存肝胆 教引凡夫生死休
五千言
三十三天天外天 几人得证大罗仙
一自青牛归去后 道德宝训向谁传
集道祖句
道德鸿文字五千 个中微妙有心传
度尽真人千百万 时刻还求遇有缘
扫除六贼诸魔障 无生妙理夺于天
道道行来皆有轨 不在师传在自然
跳出五行离造化 免受循环术数牵
何处蓬莱栖止地 仍须先向片心田
佛顶尊胜陀罗尼
五台灵秀拥天龙 波利当年会圣容
灭罪真言堪出世 奉回中土建殊功
飞雪清凉除业火 文殊大士寄玄踪
并非俗眼能相见 只缘心住雾千重
定悟
宝箧庄严远俗尘 重翻金页记前生
一字一行悲雨泪 乞钵梵衣有旧盟
恩师正脉宁中断 天魔妖魅腐人心
乐国花台虽相待 何堪苦众再升沉
记宏法和尚
支那名刹有清僧 欲步伽蓝路转深
通玄舍利无多见 永存宝殿最高层
法海天花飘净土 香兰水月印禅心
一自慧能羚踪去 最难风雨故人寻
近感
逐物迷心二十年 未尝艰苦不知甜
曾因讥毁心难受 多少流言纵耳边
急变惊涛相拥抱 洪名六字度头船
放眼仙山云海处 人我一笑两皆抛
慈悲再现人间世
众生无始以来皆由一念不觉，沉沦于生死苦海，做了五欲（财色名食睡）的奴隶，留恋三界（凡夫生死的世界）而流连忘返；因此，具有圆满智慧的大觉者——佛陀，发起了大慈大悲的誓愿，永远不断化身于有情世界，救拔及开导有缘众生，使他们能消除一切苦恼，得到绝对真正的快乐，踏上修行之路而证得与大觉者一样的圆满智慧。
“佛陀”两字，是梵语BUDDHA的音译，其意思为“觉者”（觉即是不迷惑），觉有觉察及觉悟的两种意义。我们平常的身体，大多数的时候都受着不正确心态的支配而去做恶事，习以为常而不自知，这些不正的心态主要有贪心、憎恨心、愚痴心、轻慢心及疑惑心等等；具有智慧的修行者，就能够时时刻刻觉察出自己的这些不正心态而极力加以修正，不让它们支配自己的身体而去做恶事，这就是所谓修行亦即是觉察之意。
除了不正确的心态外，我们还有很多不正确的见解，比如执着这个身体为实有而不变，其实这个身体若用化学方法分析，只是众多元素（氢、氧、钙、铁、鏻、锌）聚集在一起的组合，这些组成身体的元素，每时每刻在生灭变化，这就是所谓“无常”，万事万物是没有不变的常态，但为什么我们却不能察觉出来，却反而偏要执着这个肉体为我，尽量在自己有生之年为这个“我”而去争取应该或不应该得到的东西，为这个我的享乐而沉醉于五欲之中，这就是所谓“无明”——不能够真正彻底明白万事万物的真实相，故此便很容易对各种事物妄加判断而产生邪见，再加上种种不正确心态的支配下便做出很多恶事，结果招致未来的苦报，轮转于六道之中而循环不息……
所谓觉悟，就是一个修行者能真真正正彻底体会及明白宇宙及人生的真实相，不再被世间幻有的假象迷惑，亦不会像以前再受这些不正确心态及见解的支配而去作恶业；当修行者的心完全被净化，犹如一面一尘不染的巨大光明镜，无物不照，无事不鉴，但光明的心镜没有因为外界物象动而动，只是物来影现，事去境亡，不存丝毫的执着（对一切事物的执着名为法执），连自己是镜的观念亦不存在（对自己的执着名为我执），此即是觉悟者的境界；真正解脱生死的觉悟者分为三个层次，就是阿罗汉、辟支迦佛，菩萨和佛陀。阿罗汉及辟支迦佛为小觉，因为他们虽然去除了“我”的执着，但对于宇宙间的万事万物仍有很多不明白，还有“法执”存在，仍需努力修行以开启智慧，破除迷惑；菩萨为中级的觉者，智慧比阿罗汉及辟支迦佛已高出很多，但对于宇宙人生的真实相仍然还未能完全了解透彻，仍存有部分的法执；至于佛陀则是真真正正的大觉者，完全彻底明白宇宙从何而来，人生从何而有，具有分析及解决一切世间及出世间事事物物的大智慧，若用科学的观点来解析佛陀，佛陀就是一股不受时间及空间控制，过去没有开始，未来必没有终结，且具有大慈悲及大智慧的超时空力量。这股力量在宇宙未生之前已存在，亦可说与宇宙同体，遍覆宇宙中的每点时间空间，犹如空气或电一样，没有一定的形体及相状；这股力量，就是所谓佛陀的“法身”。法身者，从证悟宇宙人生一切法而生之身，与万事万物平等同体之身，这股力量能够任意转化成物质，亦可由物质转回能量，达到质能互变；在二千五百多年前降生于印度的释迦牟尼佛陀，就是这股力量的其中一个化现。
释迦牟尼佛陀是慈悲与智慧之化身，他垂迹于娑婆世界，降生于秽土成佛，就是他大慈大悲精神的表现。《央掘魔罗经》卷三：“如来成就如是无量功德，云何当有若无常、若疾病？如来常住无边之身。我今当复广说有根本，有因有缘，一切佛一切因，悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故。以是义故，我于此世界治不可治众生，数数舍身故生不生身。”《地藏菩萨本愿经》第八品：“佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱……自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作渡脱。”阎浮众生，就是指我们这个世界的有情生命，由于我们的恶习特别重，亦容易迷失，故此佛陀及菩萨才化身示现种种事迹，藉以诱导及教化我们，使归于正道。《妙法莲华经·方便品》：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世……诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见故，出现于世，欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世。”
诸佛菩萨，具足慈悲、智慧、福德及无边之神通法力，堪能为一切众生作大依怙，《无量义经·德行品》：“（菩萨）是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处护处大依止处，处处为众作大导师；能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；船师大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸；医王大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；调御大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。”释迦牟尼佛陀，其实在过去久远劫前，早已成就佛道，证得无上正等的正真智慧，只因他不舍恶浊世界众生，盼望一切流连于三界六道之有情，早日能踏上菩提大道，精进修持，解脱生死苦恼，同证与他无异之圆满智慧，故此才不辞劳苦，千方百计地以种种方法，摄受有情归正道。释迦牟尼佛发心修行佛道，已是很久远之事，根据《大智度论》卷四、《俱舍论》卷十八等载，在三大阿僧祇劫前，有另一尊佛亦名释迦牟尼，此时世尊正为菩萨，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此是世尊之最初发心。《妙法莲华经·化城喻品》记载：过去久远劫前，有佛名大通智胜如来，于未出家时，有十六王子，后均出家为沙弥，听闻法华经，遂皆成佛道，其第十王子即是释迦如来。又根据《大乘大悲分陀利经》卷二及卷三之说，在往昔删提岚国无诤念王时，宝海梵志有一子出家成道，号曰宝藏如来，其时宝海梵志劝王及王之千子与其他众多弟子发心，王等随之愿求清净佛国，其一千弟子与五位侍者愿求浊恶世界，梵志最后亦发五百大愿，愿求浊恶世界，即是释迦如来之前身，释迦如来后在此娑婆世界成佛，是为贤劫千佛中之第四佛。
释迦如来，愿力无边，在此娑婆世界及其他各度空间，分身百千万亿，他一音说法各得其解，随类现身靡不周遍。《大方广佛华严经·如来名号品》：“诸佛子，如来于此娑婆世界，诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生，各别知见；诸佛子，如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师，如是等，其数十千，令诸众生，各别知见。”
诸佛菩萨的无缘大慈、同体大悲，真是不能再用语言文字去形容了！他们很多所发的大愿，都和地藏王大菩萨一样，地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。但亦有很多佛陀都是倒驾慈航的，如观世音菩萨，过去名“正法明如来”，文殊师利菩萨，过去名“龙种上尊王如来”，他们都是古佛中之古佛；其他如须菩提尊者，乃“青龙陀佛”化身，舍利弗尊者，乃“金龙陀佛”再来，还有维摩诘居士是“金粟如来”应世，央掘摩罗为“一切世间乐见上大精进如来”之化现。《药师琉璃光如来本愿功德经》：“阿难白言，大德世尊，我于如来所说契经，不生疑惑，所以者何？一切如来，身语意业，无不清净；世尊，此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。”我们要坚信诸佛菩萨的话绝不虚妄，他们所说的一句一偈，就是我们解脱的津梁，度生死的宝筏，依之修行，将来必当得大自在。
方便智为灯 照见心境界
欲究真实法 一切无所见
合掌以为华 身为供养具
善心真实香 赞叹香云布
诸佛闻此香 寻声来相度
众等勤精进 终不相疑误
佛教七宝之一——砗磲
在佛经上描写佛国土中的众多宝物，虽然比人间的庄严瑰丽得多，但佛教所说的七宝，在世间上亦可找到，可是各种经典对于七宝的记载则不尽相同，兹举出数部经典为例：（一）《佛本行集经》卷二所记载之七宝为金、银、琉璃、车渠、马瑙、珊瑚、颇黎。（二）《大阿弥陀经·地平气和分》为黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲。（三）《阿弥陀经》及《大智度论》卷十之七宝为金、银、琉璃、颇梨、砗磲、赤珠、玛瑙。（四）《妙法莲华经》卷四为金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。（五）《大般若经》为金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。（六）《恒水经》则以金、银、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠为七宝。其他记载关于七宝之经典还有如《长阿含经》卷十八阎浮提洲品、《大楼炭经》卷一、《起世因本经》卷一、《称赞净土佛摄受经》、《大乘无量寿庄严经》卷中、《佛地经论》卷一、《大宝积经》卷十七、《无量寿经》卷上等等。
“砗磲”，梵名MUSARAGALVA，音译作牟娑洛揭婆、目娑啰伽罗婆、牟呼婆羯落婆、摩娑罗伽隶、牟娑罗、谟萨罗、牟娑洛等，其意思为紫色宝、绀（广州音读“禁”，为一种深青而略带微红之颜色，俗称天青色）色宝。在古代“砗磲”二字写作“车渠”，没有石字旁，后世“车渠”两字方加上了石字旁，使人易于明白“砗磲”是一种宝石，其实“车渠”两字的真正意思为车轮的外圈，在古代车轮是用木制成的，但发展到现代的车轮或叫做车胎，无论是单车、电单车、汽车等的车胎的外圈都是用塑胶物质所制造的了。
在海洋中有一种生物，属于贝类家族，是一种介壳软体动物，形如蚌蛤，壳大而厚，略呈三角形，它的直径约有一点五米，体重可达三百多公斤；在此种动物的外壳上有深大之沟纹如车轮的外圈，故被命名为车渠，车渠的外壳通常呈白色或浅黄色，壳体光滑，厚达数吋，是由外层角质层，中层棱柱层和内层珍珠层三部分构成，是雕琢玉器的优良材料。车渠的肉呈白色，可供食用，其外套膜边缘（包裹着肉的一种薄膜）为青、紫或黄绿等颜色，极其美丽，正由于其颜色关系，在佛经上记载的所谓砗磲，应解作紫色或绀色的宝物，方合梵语MUSARAGALVA的原意；但后世一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲，可能由于砗磲的壳根本是白色或浅黄色的原故。
砗磲在我国古代已被视为一种宝物，早在汉朝伏胜所著的《尚书大传》当中，便记载了一则关于周文王被商纣王囚于羑里的地方，散宜生用砗磲大贝敬献纣王，赎回文王的故事。砗磲栖息于热带海域，我国的海南岛、东沙群岛、南沙群岛及西沙群岛均有出产，其壳大的可作小儿浴盆及猪只的食用盆，壳小的可用来烧制石灰或供观赏；据说在非洲的马德拉群岛来加喀戈地方，当地人用砗磲作为食物的防腐保温箱。
故此，凡是深青或紫色的矿石或玉石之类的东西，皆可视为七宝中之砗磲，甚而是白色的玉石之类也可以。砗磲亦是一种有情识的生命，佛教绝对不会教人杀生以取其壳作为念珠或供养佛菩萨之物品，故此“车渠”加石字旁写成“砗磲”很有意思，可使人明白到现今的“砗磲”两字是代表石类中的某种珍宝之意。
盂兰节与中元普度
每年农历的七月十五日，就是民间所盛传一年一度的“鬼节”；传说此日阎王下令打开鬼门关，让鬼类从这天起可四出活动，直至七月结束，鬼类才归回地府；故此一般人在七月里都进行拜祭，烧些元宝蜡烛、金银衣纸，或者是宰鸡杀鸭，用来拜祭饿鬼，祈求他们不与侵害及保祐平安大吉；但有些人可能亦不知道为甚么要拜祭，只是人云亦云，随俗去做而已；在佛经中根本没有鬼节的记载，佛教更不主张杀生或烧金银衣纸来拜祭鬼神。
其实农历七月十五日盂兰节是佛教其中的一个节日，与民间相传的鬼节不同；它的意义和来由，在盂兰盆经中有明白的叙述和解释。根据《盂兰盆经》记载：释迦牟尼佛在世的时候，他的十大弟子当中，有一位名叫大目犍连的尊者；后来尊者修成了阿罗汉的果位，自己已解脱生死，得到种种神通。大目犍连尊者在得道之前，父母早已双亡；他为了报答父母生育之恩，便以天眼观察，看到他的亡母，竟然生在饿鬼道中，腹大如山，喉细如针，无饮无食，只剩皮和骨相连而已；尊者看了，怎能不悲痛欲绝？便盛了一钵饭菜，使出神通力，拿给他的母亲吃；但食物刚到口边，忽然化为火炭；目连不胜悲哀，于是便去见释迦牟尼佛，把所遇到的情形向佛陀陈说。佛陀开示尊者道：“你母亲在世时，造下许多罪孽，所以死后才堕入饿鬼道受种种的苦报，这不是你一个人的力量所能救度的，必须仗恃十方僧众的威神力，方能解脱。”
“每年四月十五日至七月十五日的三个月中，所有僧众都会聚集在一起精进修行；七月十五日为三个月修行结束的日子，在此日必定有很多僧众修行成道；故此你欲救母亲脱离饿鬼之苦，必须在此日备办各种上好饮食（素食），来供养得道的僧众；这样做的功德非常大，不但能使你母亲脱离饿鬼道，甚至是过去七世的父母，亦能得生天上享福；假如父母在世，亦能使他们增福延寿。”后来尊者便照着佛陀的教导去做，他的母亲果然脱离了饿鬼道，得生天上享福。
“盂兰”，为梵语ULLAMBANA之音译，意为“倒悬”；比喻将一个人永远地头向下脚向上的倒吊起来，其苦可知，现在大目犍连尊者母亲堕落在饿鬼道之苦，有如倒悬之苦，而尊者却设法救度，这就是“盂兰”两字的意义。
现今汉语系佛教地区，根据《盂兰盆经》而于每年的农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式，除了讽诵经典外，并将珍馐美味（素食）置于盆中，用来供奉佛菩萨及布施给僧人，便是有名的“盂兰盆会”。我国最早举行盂兰盆会者为梁武帝，唐代诸帝亦皆重视此会，到了宋代，盆供之富丽庄严与供养佛僧之情形渐减，而逐步演变为荐亡之事。
盂兰节是出自于佛教，而“中元普度”这个名词则出自于道教。道教称天、地、水为“三元”；元者，即是一切事物之开始。道教认为天地水三元之气，为最初生成人类，长养万物之根本，又把三元配置于农历的三个日子，称为“三元日”；上元日正月十五，中元日七月十五，下元日则为十月十五；故此“中元”的意思，即是七月十五日。“三元日”，相传为道教“三官大帝”的生日；上元日为“上元一品天官赐福大帝”之生日；中元及下元日分别为“中元二品地官赦罪大帝”及“下元三品水官解厄大帝”之生日。三官大帝的地位，仅次于玉皇上帝，统御万灵，故此三元日为道教的重要节日，在此三日均举行斋醮法事。
三官的传说很多，但以中国古代尧、舜、禹三帝配三官的传说较为合理。因为在古代尧帝定天时，施七政，所以当了“天官”，天官主赐福，所以多为一般民间所供奉；舜帝把中国分为十二州，使人民能够过着安定的生活，所以当上了“地官”；而且舜帝事亲至孝，所以“中元节”又叫“孝子节”。在古代民间，这天家家户户杀鸡宰羊，烧香及金银衣纸祭飨祖先；这种孝祭祖先的行为，推而及之，普度无主孤魂，使他们在这天，亦特别得到很多人的祭祀，所以叫做“中元普度”；至于禹帝治理洪水，使人民得以保家，因此当上了“水官”。
佛教的盂兰节，为大目犍连尊者欲超度他的母亲脱离饿鬼道的纪念日，其出发点在于孝；道教的中元地官舜帝亦是大孝之人，可谓与佛教不谋而合。故此在中元节，我们应念及祖先及宿世父母的恩德，假如他们不幸落在恶道的话，便应设法超度他们。佛教主张有六道轮回之说；六道分别为天、人、阿修罗（精灵界）、畜生、饿鬼、地狱，故此就算人死后轮回做鬼类，机会只有六分之一，即使是死后沦入鬼道，烧金银衣纸、洋楼汽车等等的纸扎物品给他们，纵使他们能够享用，都会有一天用尽；而且鬼类未必拥有了这些东西便会快乐，他们还有很多痛苦。
根据《瑜珈师地论》卷四所载，饿鬼在饮食上已有三种障碍：（一）外障。此种饿鬼常受饥渴，故皮肉血脉枯槁，发乱面黑、唇口干焦，常以舌自舐，四处驰走求食，他们所见之泉水皆变成脓血而不能饮用。（二）内障。此种饿鬼之咽喉如针，口如炬，腹宽大，不能啖饮。（三）无障。此种饿鬼饮食无有障碍，但其所饮食之物，皆受业力所感，燃烧成火炭，故亦要受尽饥渴之苦；大目犍连尊者的母亲，可能就是这种无障碍类之饿鬼。故此积极超度鬼类的方法，就是使他们脱离鬼道；我们一般人俗称的“打斋”，便是佛教积极超度亡者方法的其中一种；佛教的僧人念诵经典，凭着佛菩萨的功德威神力，便能把亡者超离鬼道，而得生善处。
《观无量寿佛经》语译
序分
有一个时候，释迦牟尼佛和一千二百五十位年高德劭的比丘，与及以文殊师利为领袖的菩萨三万二千人，共同齐集在王舍城的灵鹫山。
在那个时候，王舍大城里头，有一位太子，名叫阿阇世；他跟随了恶友调达的教导，把他的父王频婆娑罗捉住，关闭在一所黑暗而又有七重深的房屋内，并禁止各种官员前往。
频婆娑罗王的王后，名叫韦提希，一向都是对频婆娑罗王很恭敬的；她把自己的身体洗净后，涂上乳酪、蜜糖拌熟麦粉的混合物，并且在璎珞里头盛满了葡萄浆，秘密地去献给频婆娑罗王吃。
在那个时候，频婆娑罗王吃罢韦提希带给他的食物后，便拿了些清水，把口清洁干净，然后恭敬地合掌，向着灵鹫山的方向，远远地礼拜释迦牟尼佛说：“年高德劭的目犍连，是我的亲友，我希望他能发慈悲心，教授我八种戒法。”
这时，目犍连便好像鹰和隼那样飞的快，很迅速地赶到频婆娑罗王被囚禁的地方，教授他八种的戒法，日日都是这样做；而释迦牟尼佛，亦派遣他的弟子富楼那尊者，为频婆娑罗王说法，好像这样，一共经过了二十一天。
频婆娑罗王因为吃了韦提希带给他的食物，又能够听到富楼那尊者向他说法，故此他的脸上，就显出了和顺与快乐的颜色来。这时，阿阇世向守门的人说：“我的父王现在还活着么？”守门的人便向阿阇世禀告说：“大王，国太夫人身上涂上了熟麦粉拌蜜糖等的东西，璎珞里又盛了葡萄浆，拿了献给王上吃，沙门目犍连与富楼那又从空中飞来，为王上说法，而没有方法去禁止他们。”
当阿阇世听完守门人这番话后，就忿怒起来骂他的母亲说：“我的母亲是贼，与贼为伴侣；还有那两个沙门都是恶人，用一些变戏法和迷惑人的咒术，令到这个恶王，这么多日还没有死去。”于是，阿阇世即时拿了一把锋利的剑，意图去杀死自己的母亲。
这时，有一个臣子，名叫月光，很聪明而又很有智慧，他与阿阇世的弟弟耆婆，一同向阿阇世行礼后说：“大王，我听到《毗陀论经》说：‘从这个世界起初，成立以来直至现在，有许多恶性的国王，为了贪图王位的缘故，杀害他们自己的父王，竟有一万八千人之多；但我从未听到过有不讲道理的国王，来杀害他母亲的。’大王现在若做了杀害母亲的忤逆事，便有污刹利王种的尊贵了；我不忍听到人家骂大王是旃陀罗种，所以我们现在便不适宜再住在这个国家了。”两位大臣说完了这番话后，就用手按在阿阇世所拿的剑上，向后退去。这时，阿阇世便惊慌害怕起来，对耆婆说：“你怎么不帮助我呢？”耆婆说：“大王，希望你切莫杀害母亲。”阿阇世听了这句话后，便忏悔自己所做的罪过，求耆婆救他，并且立刻把手上的剑放下，停止去做杀害母亲的行为；一面又命令侍奉的官员，把他的母亲关禁在深宫里头，不再让她出来。
这时，被关禁了的韦提希，心里很忧愁，脸上亦显出了憔悴的神色来；于是只好远远地向着灵鹫山的方向，对着释迦牟尼佛行礼说：“如来世尊，从前的时候，你常常派遣阿难来慰问我，我现在忧愁得很；但是世尊是这么威严，没有因缘能够看见你，希望你派遣目连尊者和阿难两个人，和我相见。”韦提希说完了，悲伤得很，眼泪像雨水般地落下，远远地向释迦牟尼佛行礼，还未抬起头来的时间，世尊在灵鹫山中，已知道韦提希心里所想念的事情了。于是，世尊便立刻命年高德劭的目犍连和阿难，从空中飞到韦提希被禁闭的深宫来；佛自己亦从灵鹫山隐没，显现于深宫中。
这时，韦提希向释迦牟尼佛行礼完毕，抬起头来，看见世尊释迦牟尼佛，全身都是紫金色的，坐在一朵由很多宝贝合成的莲花里头，目连尊者侍侯在佛的左边，阿难侍候在佛的右边，帝释天、大梵天与及保护世界的四天王天等，都从虚空中的各方，放下天上各种宝贵的花朵，拿来用做供养释迦牟尼佛的物品。
这时，韦提希见到了释迦牟尼世尊，便把戴在自己身上穿璎珞的线扭断，然后把身体伏在地上，一边叫喊，一边放声大哭地说：“世尊，我在前世的时候，究竟做了甚么罪业，今世竟会生一个这样恶性的儿子？！世尊，你和提婆达多又有甚么因缘，竟同他成了眷属呢？！我现在只希望世尊，为我详细说一些没有忧愁烦恼的地方，我要生到那里去，而不喜欢住在阎浮提这浊恶的世界里面。这种五浊十恶的世界，到处都是遍布聚集了生前曾犯恶业的地狱、饿鬼、畜生道的众生；我希望在下一世的时候，永远听不到恶的声音，永远看不见恶性的人。我现在五体投地，求世尊哀怜我，准许我把从前所做的种种恶业，完全忏除，将来的时候，决不再犯；我现在只祈望世尊像日光那样照见我，教我观照存在着清净善业的地方。”
文殊師利佛中王
（一）一髻文殊师利菩萨
一髻文殊师利菩萨为童子形象，身呈金色，作半跏趺坐于千叶白莲花之上；左手执青莲花，花上安立一颗如意宝珠；右手向外五指垂下，结满愿手印，熙怡微笑，以其发髻为一髻，故称一髻文殊。
（二）五髻文殊师利菩萨
五髻文殊师利菩萨有两种形象示现，第一种形相为全身金色的童子形像，头上戴有五髻法冠；左手竖掌屈大指、头指、中指执青莲花，花上有五股金刚杵；右手则仰掌持般若梵箧。五髻文殊师利菩萨第二种之形相亦为全身紫金色的童子形象，顶冠五髻，左手竖掌屈头指、中指、无名指执青莲花，莲花上安置三股金刚杵，而右手则仰掌指端向右。
（三）六字文殊师利菩萨
六字文殊师利菩萨之形象为金色童子形，首戴天冠，跏趺坐于莲花之上，左手仰掌当心，右手结说法手印。
（四）八髻文殊师利菩萨
八髻文殊师利菩萨形象为顶上有八髻，身放金色光明，骑乘狮子王座；左手执青莲花，于莲花上安立金刚杵；右手则持般若宝剑。
文殊师利菩萨摩诃萨
「文殊师利」，梵名Mañjuśrī，音译作文殊师利、满殊尸利、曼殊室利、满祖室哩等，意译为妙吉祥、妙乐、妙德、妙音、妙首、濡首、敬首等等，《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：「妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。」文殊是妙之义，师利是吉祥之义、头之义、德之义。
诸佛的微妙智慧，吉祥圆满而不可思议，犹如醍醐纯净第一，故名妙吉祥；自受清净法乐，亦能施于一切众生，故名妙乐；能了了见佛本性，德无不圆、累无不尽，故名妙德；运大慈悲力，畅演法音化度有情，故名妙音；随有情根机，示现庄严首相，各各不同，令所有众生悟入佛之知见，故名妙首。 在《大方广佛华严经》中华藏世界之一佛二菩萨，即毗卢遮那佛居中央，文殊师利居左，普贤菩萨居右，合称为华严三圣。文殊菩萨之化现，有种种之形象，但其发式多于顶上结髻，故其化身有一髻文殊、五髻文殊、六字文殊、八髻文殊、儿文殊、僧形文殊等尊形，此中以五髻文殊为本体。
五髻文殊菩萨之形象，手持宝剑及骑狮子，顶结五髻，表示大日如来之五种清净智慧（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），手持般若宝剑，象征金刚般若智，犹如利剑能断众生一切之烦恼，骑乘狮子，表示智慧之威猛。
在密宗之金刚界及胎藏界两部曼陀罗来说，金刚界之文殊右手持利剑，胎藏界之文殊则左手持青莲华，青莲华代表修行人之无染心不着诸法，心无所住故能见诸法实相。金刚界之文殊骑狮子或乘孔雀，胎藏界则坐于白莲台上；文殊菩萨在密宗被称为「吉祥金刚」「般若金刚」「大慧金刚」及「辩法金刚」等密号。
根据《文殊师利般涅盘经》说：在释迦佛时代文殊菩萨出生于舍卫国的一位婆罗门家庭，生时屋宅化如莲华，由母右腋而生，后至释迦佛所出家学道。
又根据各种经典记载，其实文殊师利菩萨过去久已成佛，现在亦已成佛，将来必当成佛。《妙法莲华经·序品》说：往昔日月灯明佛未出家时有八子，八子闻父出家成道，皆随之出家；时有一菩萨名妙光，佛因之说法华经。佛入灭后，八子皆以妙光为师，妙光教化使次第成佛，其最后之佛名燃灯，妙光即文殊师利菩萨也。燃灯佛为释迦世尊之老师，故文殊师利菩萨乃释迦如来九代之祖也。
在《佛说放钵经》中，释尊曾言：「今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》：「是时毗卢遮那如来，则告牟尼世尊及千释迦千百亿化释迦言：『吾从往昔修持金刚秘密菩提法教者，是大圣曼殊室利菩萨摩诃萨是吾先师。』」
《大乘本生心地观经》云：「文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。」
文殊师利菩萨为帮助释迦佛之宏化，故化现菩萨身，拯济有情归向菩提大道，然其三世皆为果地上之如来，古佛中之古佛。
《首楞严三昧经·下卷》云：「过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来……，国名平等，……汝谓尔时平等世界龙种上佛岂异人乎？……即文殊师利法王子是。」
《菩萨璎珞经》曰：「过去无数阿僧祇劫有佛名大身如来……刹名空寂，正于此处成无上等正觉……尔时大身如来，今文殊师利是。」
《菩萨处胎经·文殊身变化品》曰：「本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减；我欲现佛身，二尊不竝立；此界现受教……佛刹名无碍，佛名升仙尊……彼升仙佛者，勿谓为异人；众会欲知者，我身濡首是。」
《央掘魔罗经》曰：「尔时世尊告波斯匿王言，北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉，在世教化。……彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。」
《文殊师利佛土严净经·卷下》《大宝积经·卷六十·文殊师利授记会》载：「此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为『普现如来』，其佛土在南方，号『离尘垢心世界』『无垢世界』『清净无垢宝寘世界』。」
《大方广佛华严经·卷十二·如来名号品》载：「东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中，有菩萨名文殊师利。」
《寂调音所问经》曰：「东方去此过万佛土，有世界名曰宝住，佛号宝相如来、应供、正遍知，今现在文殊师利为彼诸菩萨摩诃萨如应说法。」
从以上之经典印证，可知文殊师利大菩萨过去成佛名「龙种上尊王如来」，现在成佛名「欢喜藏摩尼宝积如来」，当来成佛号「普现如来」，并于其它佛土，正在不断教化菩萨众。
至于菩萨之说法道场，其中之一处，就在中国山西之五台山。五台山，又名清凉山，《大方广佛华严经·四十五·菩萨住处品》云：「东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。」
《文殊菩萨法宝藏陀罗尼经》云：「尔时世尊复告金刚密迹主菩萨言：『我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山名为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。』」
众生称念受持文殊师利菩萨名号，功德浩大，如《佛说文殊师利般涅槃经》云：「其有得闻文殊师利名者，见形象者，百千劫中不堕恶道，若有读诵文殊师利名者，设有重障，不堕阿鼻极恶猛火，常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。」《大方广宝箧经》第二卷：「若施三千大千世界其中所有一切众生，给诸乐具百千亿岁，不如施此文殊师利一爪端许，所生福胜。」
南无文殊师利菩萨摩诃萨
南无过去龙种上尊王如来
南无现前欢喜藏摩尼宝积如来
南无当来普现如来
