灵山听法
怎样知道自己的修行层次到哪里？
答：佛教所有法门都离不开戒定慧，观察自己的持戒功夫就知道了。定力高深一坐十天一月，或至半年一年、数年数十年、百年千年，并不能以此来衡量证量及果位。同样若得到五大神通，纵可手遮日月掩蔽其光，一口吸尽大海之水，亦不代表已证圣果或超出三界了生死。
要用戒去量度，而不是以定慧深浅作证量标准；因为定慧当中有属外道的，亦有邪定邪慧。若从深山中看见一个坐了千年未出定的老修行，亦或见有修行人腾空履水，是否就表示他们是圣人菩萨？不要轻信你看到听到的，而要确确实实以戒为师，用戒律作为修行的轨范。
佛教最基本了生死的小乘圣人是阿罗汉及辟支迦佛。阿罗汉有四果，初果名须陀洹。若以戒为标尺作为修学佛法证量的量度工具，那么初果须陀洹在持戒功夫上已算相当成熟，可以达到不持而持的层次了。即是不必用心要提醒自己在日常生活中要时刻守戒，相反就算遇到恶缘逆缘来时亦不会犯。
证了须陀洹果的圣人已将戒律和日常生活融合在一起打成一片了。持戒方面对须陀洹来说不会生起烦恼，而是自然而然的事，佛学上叫法尔任运，随本有法性而任意运作。生命和戒律，若二者鱼熊选一，须陀洹圣人宁舍生命亦不舍戒律。
我们修行究竟到了哪个程度，就要看自己持戒的功夫，而不是学了几多法，灌了几多顶，念了多少密咒。若我们连须陀洹圣人持戒的功夫还未达到，那么更不必谈二果斯陀含，以至四果阿罗汉或大乘菩萨圣者的境界了。
要选择一位值得终生跟从学习的明师，亦是同样道理，就要先长期细心观察师父的持戒功夫，而不是拜服在师父的学识高、神通大、治病强、弟子多、善行广、寺名响。
只有立心持戒，时时处处以戒为师，坚守不退，方是佛学最上乘的基本扎根修法。这样下苦功持戒的话，身虽在家，亦有希望得证须陀洹果。
魔最怕严持佛戒的修行人，这比念诵什么降魔咒更威力百倍！只有人人守戒，正法才可延续下去，佛法才可在末法中再放大光明！
为什么看见佛菩萨像会毛孔竖立、感动及流泪？
答：第一次诵某本经书、第一次去圣地朝圣、第一次进佛寺尼庵，见圣地或寺庵好像曾经来过，佛菩萨像似曾相识，或有感动、欢喜、流泪、遍身毛竖、内心温暖祥和，如久别回家之感；或听到内在声音，或接到意念的传递，内容大意是：“孩子，你终于回来了！”若有此现象发生，表明你善根深厚，佛缘早种，上生或多生前已开始听闻及修学佛法。如今佛缘成熟，佛菩萨藉以上所说的种种现象来提示你现在正是时间要重新上路了。所以你千万不要犹豫，请好好找时间来从新认识学习佛法，再续前缘，让佛菩萨成为你的知己良伴吧！
前生已发愿利他自利，行菩萨道，乘愿再来修行的人，在日常生活当中，世俗习气会较轻薄；抽烟、喝酒、赌博等肯定不会沾上；时机一到，就会自动自觉修行。亦有一些前生修行功夫还未精深，经入胎后暂时忘失本心，染上部分恶习。但由于有所发愿力带动的关系，一遇善缘成熟，经善知识指导后，恶习就会迅速被清除掉，从此以后精进修行，更不重犯。
久种善根深 在尘尘不侵
非关尘不染 自是我无心
初修人应该修习什么功课？
师兄，初修人应该修习什么功课？方法如何？
杨慧珠 上
答：慧珠师兄，初修人刚皈依佛法僧三宝，进而应再求受五戒，尽形寿好好守持，如护眼目，久而久之，因戒生定，因定发慧，因慧破除生死烦恼。
初修人的日常功课，在显教来说，一般可每日持念《佛说阿弥陀经》《观世音菩萨普门品》《金刚般若波罗密多经》《普贤菩萨行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》《地藏菩萨本愿经》《八大人觉经》《四十二章经》《佛遗教经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》等等，以上经文可任择自己有缘喜好的而持诵。
在密教方面来说，亦可持念密咒、真言、陀罗尼等；初步可先学习持诵大悲心陀罗尼、六字大明真言、拔一切业障根本得生净土陀罗尼、文殊师利菩萨心咒、地藏菩萨心咒、药师如来根本咒、释迦牟尼佛心真言、般若大心陀罗尼、准提神咒等等。
至于佛菩萨圣号方面，亦应选择恒持之，只要在佛菩萨圣号前加上“南磨”或“南无”二字便可以了；如“南无阿弥陀佛”“南无观世音菩萨”“南无大势至菩萨”等等……
初修人修习我佛正法，应先明白要“质量兼备”四字，功课切不可以数目来衡量，贪多贪快，必要务实作去，一步一脚印，方可慢慢有成；每一句经文、每一首咒语、每一念佛号，都必需出于口、摄于耳、印于心。若妄念起时，即把念头系于佛号或经文咒句上，则久久自成习惯，彼时便不怕念起了，再修下去，一切妄念自然潜消。
修持每日功课，要看一己的作息而定，好好安排，定时定量，不可一曝十寒、朝令夕改，否则难有成就。初修人可安排每天作一次早课、一次晚课，若时间不允许的话，每天只作一次功课亦可；若然作功课时，在某些特别的情况下，质及量两者只可允许选择其一的话，谨记应“存质弃量”。
初修人在功课及一切功德的回向上，最好先选择“西方极乐世界”为依皈对象，以此为最终的往生解脱之所，应将日常所作的一切大小善功，全皆回向极乐净土求生，待日后修习渐深，从个人意愿，始择其它的佛教宗派法门合修，但初修时则不宜过于庞杂。
佛法修行，谨记是尽形寿修正我们的身口意三业，使最终趋于至善之境，日常功课只是佛法修行全体的一部分；是故，一切时、一切地都是炼心之坛场，都是正处于修行中，而绝对没有何时是修行、何时是非修行的时间及空间。“生活即修行”，初修者亦应细心关顾于此。
有没有规定弟子每日必修的功课？
答：弟子除了自定的每日修持准则外，规定每日必需修学的法门是有的，以下举一个每日的修学功课例子：
Ａ．《能断金刚般若波罗密多经》（姚秦版本）
——每座壹次。
Ｂ．《华严经·普贤行愿品》（唐罽宾国般若法师版本）
——每座壹次。
Ｃ．无碍大悲心陀罗尼（唐伽梵达摩法师版本）
——每座贰拾壹次。
功德：
Ａ项——般若空性之展现——智门
Ｂ项——大菩提心之熏陶——智门
Ｃ项——大慈悲心的长养——悲门
何谓座数？
按日本东密的仪规，行者修法每日分为三次，每次称为壹座；但弟子则每日修法最少满壹座为要。
诵经看经时应穿什么衣服？
有个问题想请教，就是我们在家做功课或研读善书时，是不是一定要着装正式，不可以穿居家的衣服。
答：在我们念经修持的时候，最好就穿法衣，在家居士要穿海青；假如受了五戒，也可披上戒衣（缦衣），这就最庄严、最如法。
假如不穿法衣的话，要准备一套干净的衣服，专为诵经时穿着用。裤子来说，最好穿长裤，不要穿短裤。
末法时期研究净宗经书的方向
请问末法繁忙人学习净宗教理的方向，应该看什么经书？谢谢！
答：专心研究净宗五经一论，将其中义理融贯、消化、运用；外加一部蕅益大师《阿弥陀经要解》、《印光大师全集》及《安士全书》《净土圣贤录》，已足快慰平生。
西方净土即生成佛大法
文殊大德，我修学净土法门多年，及后方知道修密法较净土殊胜百倍，可以即生成佛，现在已改修密法年多，欲请教大德净土有否像密法一样，有殊胜的即生成就法门？
答：师兄，佛法法门犹如世间医术，绝对没有高下之分，医术用之在人，故有高下之异。疗病最重要是能对症下药，否则若乱投药石，药不对症，则病者危矣！佛陀说法，观机逗教，将最适合的法门，传授给最适合的众生，本无宗派之分，宗派由人而立，而佛陀只是把宇宙十法界的真理揭示，令一切众生皆可共修共证此真理。
一切佛门各宗都是祖师方便巧设，以使学佛者都能有一把通入佛法真理殿堂的锁匙，使学佛者各适其适，各取所需。净土宗与密宗的法理，都是从佛陀自心流出的甘露，其性味本是相同，何者有缘服之，皆得醍醐灌顶之效。
师兄，汝应记取，轩轾显密，为触犯金刚乘根本大戒，若犯此三昧耶者，一切密法亦不能成就，命终甚有下堕那落迦之虞！故切要慎之，而万不可受密高净低的思想影响，回熏入阿赖耶识当中，种下所知邪障之根苗。
真正修持无上密法之具德圣者，皆怀有一颗上接诸佛传承的大菩提心，其第七末那识通过苦修历炼，已转成“平等性智”，故在圣者的心怀中，是“诸法平等，无有高下”之证境。
师兄，纵有再来古佛，将宁玛红派的大圆满、噶举白派的大手印、格鲁黄派的大威德金刚、萨迦花派的道果大圆胜慧，授与一非密器之下根有情，其亦绝对不能一生证成大觉之位。反之，若将西方安养法门，由具正眼之僧宝，教导一具密器之上根弟子，只要弟子愿虔心接法修持，则命终决可往生极乐世界，纵未能即生成佛，庶几已不受后有也，此明对机对法之理。其实于今末法之世，若能终身奉持佛教的五戒十善，已是相当难得的了！
本师昔日曾教弟子周利槃陀伽忆念“笤帚”二字，尊者奉教专一实修，最终亦证声闻极果，故此吾人应再深思“何谓佛法，又何谓非佛法”呢？于此末世当中，修证密法，化虹身成就而去者，相信万千人中，只一二而已，且彩虹幻身之证量亦有等级，更遑论即身证成如世尊的德智无异！
师兄，“有漏人身苦太多，扶持解脱仗弥陀；铭感千言犹不尽，今生何幸沐恩波。”你应如贫得宝，切勿轻易放弃修持多年的净土法门。
师兄，你若是上根有情的话，一闻如来“是心作佛，是心是佛”的无上教示，你当如昔日六祖听“应无所住而生其心”之经句，豁然开悟吧！西方净土之教，三根普被，万法圆融，又何止包含密法？“是心作佛，是心是佛”即是净土即身成佛也！
阿弥陀世尊，化身千百万亿于九法界，又岂是吾等凡夫俗眼可知可见？如释迦如来于《观无量寿经》中开示韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观……”
阿弥陀佛，光寿无量，故亦名“无量光如来”“无量寿如来”。而在密法中，吾等则尊称阿弥陀佛为“观自在王如来”。因阿弥陀佛之德力已观照一切自在，其更是观自在菩萨摩诃萨之传承根本上师；阿弥陀佛是一切观照自在之王，故名“观自在王如来”。师兄可查证唐不空三藏译之《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》，载于《大正新修大藏经》第十八册密教部中。
阿弥陀佛亦可尊号为“得自在清净法性如来”，记载于《大正新修大藏经》第八册《大乐金刚不空真实三么耶经》中，此经亦略名《般若理趣经》，为密教学人所认知者。
阿弥陀佛，吾等亦可称念为“甘露王如来”，因佛陀恒施一切众生不死之甘露也。在古梵语中，甘露念作“amṛta”，即是拔一切业障根本得生净土陀罗尼（往生咒）中之“阿弥利哆”一句。
阿弥陀佛，念作“amitābha tathāgatāya”意即“无量光如来”；而若念作“amitāyus tathāgatāya”，即为“无量寿如来”之意。
“甘露王如来”之尊号，可查证《大正新修大藏经》第九十四册图像部第九，《阿娑縳抄·卷五十三》。
阿弥陀佛，种子字为hrīḥ字，密号为“清净金刚”。而在经中所记载的阿弥陀佛密咒，亦为数不少，如阿弥陀佛大身咒、无量寿如来根本陀罗尼、佛说无量功德陀罗尼、阿弥陀如来陀罗尼、甘露陀罗尼、阿弥陀佛一字咒、无量寿如来心真言等等。
至于手印方面，重要的继有阿弥陀如来定印、阿弥陀佛身印、阿弥陀如来九品往生印、阿弥陀佛八叶莲花印等等。
师兄，“有密有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”
祝愿你菩提道上“一帆直到世尊前”！
密教即身成佛与西方净土之果位
密宗所说的即身成佛，是否与圆教的佛相同？（是否等于证得阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉一样？）即身成佛，相当于净土的什么层次？修密如果不能解脱生死，又一生无太大过患，来生又如何趣向？
小蜉蝣 上
答：密教所言之即身成佛，其证量实有很多层次；修至最高者当可一生作佛。但学理虽如此，届今末法之时，千百人中无一二解脱生死者耳。
天台宗判修行成佛历程共五十二阶位，若以藏通别圆四教之圆教来说，十信位之修行，行者修至初信位便可断尽见惑，修至七信位则思惑亦尽，即生死已了，至此相当于声闻极果的阿罗汉果位。
若往上修，于八九十三信位，再断除尘沙惑，到了十信后心即证入初住，则破一品无明，证一品佛性，直至最后四十二品无明破尽，便真得大觉之位，到始方是福慧双圆之佛陀。
密教之即身成佛，若站在此世的角度而言，当名即身；若远观过去无量劫成佛因缘，今世即身成佛之行者，实已旷劫积集成佛之福慧资粮已，此亦因缘果报之道理。若行者前生没有积集各种成佛资粮，只是今世开始起修，而奢望可即身成佛，则恐流于迷法昧理之途！
净宗印光祖师曾开示：“密宗所谓即身成佛，盖以即身了生死为成佛。若遽认以为成万德具足，福慧圆满之佛，则大错大错。”是以可知末法时即身成佛之不易。
藏密的无上瑜伽部，确有即身成佛之教授；东密的弘法大师空海，亦据《大日经》及《金刚顶经》等密部典籍，创即身成佛之教，其偈言：“六大无碍常瑜珈，四种曼荼各不离；三密加持速疾显，重重帝网名即身……”
虽有即身成佛之教，但未必人人可成，要视乎行者的三世因果、往劫资粮的累积、今生根基如何、受学之上师德证如何等等众多的因缘问题考量，若认为密教可即身成佛，则人人趋之若鹜而修，不加择辨，则危险至极矣！
至于西方净土修行，其果位有三辈九品及四土之分。密教的即身成佛，若修至阿罗汉果位便登凡圣同居土或方便有余土，相当于三辈的中品位置。若修成菩萨及菩萨摩诃萨果位，则属方便有余土及实报庄严土所摄，为上品果位，若成证圆满佛果，则属常寂光净土矣。
修密行者此生若不能解脱生死，当要视乎其生前所作善恶业之力量为何，决定其来生之趣向。若一生无太大过患而兼有转世修行之愿力者，则多会重返人道，继续其菩提大道之行进。
中阴期解脱与念佛往生
谢谢谈师兄推荐的《中阴身自救法》一文。请问师兄对此文的内容有完全的信心吗？此文正是我对中阴身疑惑的根源。我觉得学佛不能盲信，要能自己思辨才能得胜解。所以我把疑惑详细说明，希望师兄指点：
末学以为文中所说不符合净土法门，好像说得太容易了。举例，妙真师父临终在手术台上，未能做到临命终时保持正念念佛，未能直接往生；以净空法师的开示，虽有多人助念超度中阴，但还是因为冤亲债主不得往生。如果中阴身有九倍的记忆，如文中说的能忆起神佛，然后念佛能够往生。然而妙真师父并未能往生。净土法门本有大方便，但好象也没有这么容易。
这是末学的浅见，此文可能也有根据只是没有说得很清楚，请师兄指教。
南无阿弥陀佛！
答：往生净土的关键，在于临终能否提起正念一直念佛不间断，待佛来接引，主要依靠平时修持的定功来降服临终出现的违缘及魔境。
如果命终未能往生，中阴期亦有机会，都是一样看平时修持的功夫能否在中阴期自己不断念佛。
中阴犹似人在梦中，在藏密可修梦幻中阴法。净土宗则要训练自己在梦中都能长时念佛，那中阴期往生就有把握。
在梦中能长时念佛，亦是依靠日常不断念佛的功夫累积，养成习惯。训练自己起床睡醒时的第一念都能清楚念佛，那就算不一定善终，譬如意外死亡，神识出体第一时间就会习惯立刻念佛，那往生就有保证，信愿之坚深，亦是不可忽略的修行重点。
请问放生时为动物念三皈依重要吗？
答：无论在家出家二众，都可为一切动物作三皈依或四皈依，这是暂时的结缘皈依；犹如先向学校预留学籍，时节机缘一到，方再办理正式入学注册手续。因为不是每只动物都能在放生当下听懂皈依的意义。若听不懂，就不是自誓皈依及不能得到皈依的戒体；而皈依仪式当然要现僧相的正式僧宝来主持，那就名副其实、名正言顺了。
放生之时，为一切被放动物朗声念诵皈依文，就算它们听不明白，只要念诵声音流过其耳，因有佛法僧三宝名字的威力，所谓：“一入耳根，永成道种。”这样做的话，已为听到念诵声音的动物种下来日修行成佛解脱之因；更可藉听闻念诵皈依文声音的威神力，使它们减少轮回做动物次数及身上所受的痛苦。
所以放生时为动物念诵皈依文，功德无量无边，就算默念也好，三宝的无形无相的加持力，非凡夫可知及算计度量，这是修行人利他自利之一法。
《归戒要集》：“昔者天帝释。五德离身。自知命尽。当下生世间。在陶作家受驴胎。甚大愁忧自念三界之中。济人苦厄。唯有佛耳。于是驰往佛所。稽首作礼。伏地至心。三自归命佛法僧。未起之间。其命忽出。便至陶家。驴母腹中作子。时驴自解。走瓦坏间。破坏坏器。其主打之。寻时伤胎。其神即还入故身中。五德福还。复为天帝。佛从定觉。赞言善哉。天帝。能于殒命之际。归命三宝。罪对已毕。不更勤苦。佛为说法。天帝欢喜奉受。得须陀洹道。”
《法华经玄赞要集》：“问归依佛法僧。有何功德。答如善生优婆塞经说。若人能受三皈依者。当知是人所得果报。不可穷尽。善男子。如伽陵伽国有七宝藏。号宾伽罗。其国人民。大小男女。于七日七月七年。常以车乘象马驼驴担负。犹故不尽。若有信心。归依三宝。是人所得果报。胜出彼藏所有珍宝。”
《希有校量功德经》：“尔时长老阿难。白佛言。若善男子女人。能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。愿佛演说。令诸众生。得正知见。佛告阿难。吾当为汝解说。假使南赡部洲。满中须陀洹人（此云入流。是初果圣人）。其有善男子女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事（衣。食。卧具。衣药）。具足供养。恭敬礼拜。乃至灭度之后。收其舍利。起七宝塔。以香华妓乐幢幡。种种供养。于汝意云何。得福多不。阿难白佛。甚多。世尊。佛言。不如有人以淳净心。作如是言。我今归依佛法僧。所得功德。于彼福德。百分不及一。千分万分。乃至算数譬喻。所不能及。佛告阿难。假使西牛货洲。满中斯陀含人（此云一来。是二果圣人）。有人满二百年。如前一一供养。亦所不及三归功德。假使东胜身洲。满中阿那含人（此云不来。三果圣人）。有人满三百年。如前一一供养。亦所不及三归功德。假使北俱卢洲。满中阿罗汉。有人满四百年。如前一一供养。亦所不及三归功德。假使四天下。满中辟支佛。有人满十千年。如前一一供养。亦所不及三归功德。假使满三千大千世界中。诸佛如来。若有人二万岁中。如前一一供养。虽得无量无边。不可算数福德。犹不如有人。以淳净心。作如是言。我归依佛。归依法。归依僧。所得功德。胜前百倍。千倍万倍。不可算数。言辞譬类。所能知及。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷。能受十善。受已修行。以是因缘。得无量无边功德。若复有人。能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德。胜前福德。千倍万倍。百千万倍。乃至算数譬喻。所不能及。若能受持五戒。尽其形寿。如说修行。所得功德。胜前福德。百倍千倍。万倍亿倍。非算数譬喻。所能知及。若复有人。受沙弥戒。沙弥尼戒。复胜于前。若复有人。受式叉摩那戒。复胜于前。若复有人。受比丘尼大戒。依戒修行。复胜于前。若复有人。尽形寿持大比丘戒。依戒如说修行。不缺不犯。无有秽浊。清净梵行。得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍。百千万倍。乃至算数譬喻。所不能及。阿难闻说此三归依处。乃至尽寿护大比丘戒。功德无量。叹未曾有。佛告阿难。此经名为希有希有经。汝当奉行。阿难闻佛所说。欢喜奉行。”
断淫心法的运用
谈老师，末学淫心很重，虽然每日诵一两遍楞严咒，但并未有太大改善。不知末学是否可以学习秽迹金刚法门？可否用果滨老师那本教材？
答：断淫不成功，表示未能真正发起大菩提心。
念佛修法只是助缘，正因是大菩提心；有好缘没好因，绝对不能结好果。
例如末学来说，在内心首先宣布自己已死了；死人已和尘世上的一切没关系，什么亦打动不了我向佛的坚决心。
淫欲亦一样，死人不需要淫欲，根本问题在心已对世法死了没有。
碧海珠沉
师兄，吾修佛五载，时进时退，年前自爱妻身故，吾终日消沉，以买醉麻木痛苦之情，后更因酩酊闹事，被雇主解雇。吾妻贤慧，长得漂亮可人，持家有道，事无大小，亲力为之，吾深痛爱，但年前却突染顽疾，一命呜呼！哀哉吾妻只三十六，便撒手尘寰。陆游诗曰：“也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。”
师兄，吾已无力振作再修佛矣！天何太忍，不怜吾情？若吾佛门有还魂之法，粉身碎骨，吾亦要爱妻回生。南柯字（吾每天守坟，不离不弃。）
答：唉！南柯师兄，纵掘破紫桐棺，拖出往日如花艳，怕不忍看虫蚁，蛀蚀剩斑痕。
君若爱青丝，青丝柔且亮，一朝微苍后，诚恐爱无人。
易逝是青春，易老是红颜，男女一例同，问君宁无感？
老大徒伤悲，光阴如流水，英雄迟日暮，壮志易消沉！
我佛慈悲除怨恨，伤心难以唤香魂；
缱绻情深诚可悯，葬花至此莫哀坟；
且诵金经为接引，密咒持念度来生。
君有千重爱，且莫白了少年头，佛说世事无常多缺憾！
解答修行与体光的关系
谈居士，本人是您长期读者，想请问为什么我小娃能看到每个路人头上都有光？他问我，不知如何解答。我小娃今年十一岁了，亦希望您解释光与修行的关系，很感谢，南无佛法僧！
答：人头上的光有多种颜色，青黄赤白黑、紫粉蓝金银、彩、混等，各各不同，依据各人的善恶及修为反映于头上，一般人肉眼是看不见的；某些动物有时却可以看到，如猫狗狐龟蛇等，人以外灵性越高的动物越能感应。
很多修道或修炼气功的人，亦可看到头光；天眼及鬼神的眼睛更可清楚看到人头上的光并知晓此人心念行为的善恶，所以人尽可做表面功夫掩饰来欺骗人，但却绝对骗不了鬼神；鬼神一眼就可轻易看穿人品质的好坏，凭头上光的颜色来分辨人心善恶了。
比如圣贤帝王紫光盖顶，有些读儒书知礼守法的人，头上白光闪闪；有些损人不利己、为非作歹的人，头上黑光满布；身患重病之人有灰光笼罩，身体健康正在走运的人红光满面，欲心重或正在谈情说爱的人桃光交叠，心情浮泛不稳及惊怖之人青光及身；种种光相，千变万化，不一而足。
光相即心念，无尽众生，无尽心念；如斯心念，如斯光相；有诸于内，形之于外；有光者生，无光者灭。
圣者及高僧等高级修行人头上的光有金、银、彩、白等色，亦有多重混色的，就是头上一轮金圈之外更有混色彩圈包围，这是很高道行的光；每一种光的颜色亦有深浅不同、光子振动频率不同，辐射距离亦有远有近，故而功夫有强弱之别、道行有高低之分。
佛菩萨的光无远不届，能辐射到宇宙的各度时空中，以光能的形态到达宇宙深处而无有障碍，穿越一切时空、穿透一切物质，应众生的祈求而应现，寻声救苦。
要知道一件事情，就是妖魔鬼怪都可化现出佛身佛光迷惑人心，所以修行时见佛见光不必理会就是了，切莫心有动摇而执看礼拜等，这样做即已破功取相，日久严重者更可能导致走火入魔！
因为妖魔所化现的光要有修证及有经验的修行人方才容易看得出来，知道何者是佛光，何者是魔光。
有些人说佛菩萨的光看起来感觉是柔和的，令人有一种舒服的感觉；如果妖光邪光魔光看起来则刺眼令人生厌不想观看，这种说法也未必一定正确。
因为魔有心通知道某人著相喜欢看柔和的光，他就可随某人心意化出柔光来吸摄你；若因为某人前生与魔类曾结缘之故，所以某人看到魔光的时候就会感到舒服，这是有其前因后果的关联性。魔知道某人喜欢看什么样的光都可化出来，是轻而易举之事。
犹如具足正信正见的修行人，看到某本邪书某种邪说就能轻易知道当中瑕疵孰是孰非，但迷在里头的人任你百般道理怎么说他们亦不会取信，这就是缘的关系。
所以，在修行中绝对不能只凭个人见到听到或感觉到的就立刻信以为真，这必需要经过时间的验证，完全急不来的。
这些虚幻外相，不执就好，一执就弊处百出，一定要向高僧及明眼有道之士请益方为稳妥。
苦行尊者现身教禅一问
谈师兄，我每天做念佛功课，都是打坐闭目念，这个习惯已有三年了。数天前，我如常功课念佛打坐，约过了二十分钟时间，忽见一南传地区衣着的僧人出现，自称是苦行尊者，说要教导我修习更高的禅定法门，并言十天会再来，让我考虑一下。
我知道自己不是在做梦，但很清楚听到那位尊者的说话呢。师兄，我修念佛法门一直持之没有停顿，并愿求生净土，但想问若学禅定法门，有妨碍净土的修习否？而那位尊者又为何在我打坐时出现呢？请指教。
吉隆坡 信芳合什
答：信芳师兄，汝应向修西方安养法门，圣心不退，彼苦行尊者，是菩萨在汝定中化现，验汝道心；若尊者再来时，以不动心，三业诚投专注于佛号上便可，不用特意下座，亦不需作礼。
今提供《彻悟禅师语录》一段，汝细味之。若正修净业时，达摩大师忽现在前。乃曰：「吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。」
但当向祖作礼。谓：「我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅道。吾则不敢自违本誓也」
纵或释迦如来忽尔现身。谓曰：「吾先说念佛法门时。一时方便耳。今更有殊胜法门。超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。」
亦祇可向佛稽首陈白：「我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本愿也。」
虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道虚妄邪说。岂足以摇感之耶。
能如是信。其信可谓深矣。
南传苦行传承解答
文殊师兄，我在二年前曾经前往泰国，经相熟的佛教徒介绍，认识了一位苦行僧，这位苦行僧弟子众多，他亦日中一食，夜不倒单，使我十分敬佩，真是再想前往，但又碍于香港的工作。听苦行僧的弟子说，他师父的传承是来自佛世时的须泥多长老，请问须泥多长老为何人呢？我可否皈依那位苦行僧？
答：佛世时的确有须泥多长老。长老梵名sunīta，出生于当时印度王舍城的贱民阶级，长老在还未皈依佛陀前，为一清扫垃圾的工人。
释迦牟尼佛陀观见长老受度的因缘成熟，便特意着衣持砵到王舍城乞化。后长老见到佛陀，佛陀便与他交谈，问他是否愿意做佛陀的弟子，长老便一口答应从此跟随佛陀修行，很快便证取了声闻极果。若汝认为苦行僧可堪依止，而汝亦可作苦行之修习，当然可以皈依。
医道药学与戒律
师兄，请问服用中药时，遇有动物成分，可算杀生？
答：服用中成药时，遇到有动物成分在里头，若为治疗身体疾病，应作服药想，正是“以此良药，为疗形枯”。因服药疗病并不是贪着享用众生身及身分，亦非因汝而特别要宰杀物命，故并不算主动作杀业也。
唯最终药里有动物成分，最好在服用前先为其持念佛号或真言回向超度，期彼等亦可往生净土或转回人身修行佛法，则吾人之过咎甚微少矣！
至若为补身而服用动物药，而非必要如治顽疾等而屡用之，则过咎较前者为多，皆因以彼血肉充食，补足自身，则与彼结下深缘，来世定要自酬今债矣。
已皈依信佛为医者，对病人处方请尽量使用植物药；已受五戒及菩萨禁戒之在家居士，请向医者说明避免开处动物药。特别为护持出家僧众的戒律清净故，尤关医者之道德，及免损一己之福。若非沉痾痼疾当前，性命相关之疾病，医者应禁用一切生死动物之药，不损慈悲而合天心，则阴德大矣。若鼓励病患杀它生命而疗治，则过莫大焉！
昔吾游心歧黄之海，披览中外古今医药典籍，拜学唐药王孙思邈真人名著《备急千金要方》之际，被其第一卷《大医精诚篇》，深为所动：
“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。”
在中药里头，各药自有其疗病之特性，虽各药不能相互取代，但仍可以同性味之相近药物而作互相配伍之用。
比如解表药中之蝉蜕，为蝉科昆虫黑蚱羽化后之蜕壳，其性甘寒，可用于治疗风热感冒及咽痛音哑之症；但同类药中，亦可以淡豆豉、葛根、柴胡等聊以代之。
熊胆属清热解毒药，可聊用青黛、紫草等药代之。
穿山甲属活血祛淤药，可聊用血竭、苏木等药代之。
蛤蚧属补阳药，可聊用核桃仁、何首乌等药代之。
阿胶属补血药，可聊用白芍及龙眼肉等药代之。
龟甲、鳖甲属补阴药，可聊用柏子仁、远志、琥珀等药代之。
石决明、牡蛎、地龙、全蝎、蜈蚣、僵蚕属平肝息风药，可聊用天麻、刺蒺藜、钩藤等代之。
鸡内金为雉科动物家鸡的沙囊内壁，可治食积胀满、脾虚泄泻、食滞不化之症，可聊用谷芽、麦芽、莱菔子等药代之。
海螵蛸为乌鱼则科动物无针乌贼或金乌贼的内壳，功能制胃酸止痛、收敛止血等，可聊用浙贝母、延胡索等药代之。
世间万病，若不除去生病之业因，则一切药物只是助缘，故终究不能把病治好；否则一切药便能治好一切病矣。
吾人应多积善功，正是一善能退万病，特别在不杀生以至更积极护生、放生的善功上努力作去，善因与善缘（药物）相合，便生起愈疾之功效矣！
其次有某些精神性的疾病，服用药物只可生起辅助作用，更不能百分百把病治好，此是心病也！
佛陀为大医王，当有心药救疗八万四千种病；心药者，佛法也！
药师琉璃光如来、药王菩萨、药上菩萨更有广大誓愿要疗治一切众生病苦，请受持这些圣者的法号及真言，必会有不可思议之感应！
过目不忘之法
末学修禅三年，钝根性未改，甚难记诵佛经佛理，师兄有何法传授，令我过目不忘？
香港水瑄澄 合十
答：瑄澄师兄，汝先把一切日常过目的或人或事忘记，不住于心，反复锻炼，令无前后际，日子有功，若只当前一念触著于经书时，定可长印于藏识中矣。
云“过目不忘”者，先要“过目都忘”便是用功之处。
汝修禅宗外，大乘他宗之法，练就过目不忘者助缘众多，如虚空藏菩萨求闻持法是，可共参研之。
芝麻的疑惑
请问大德：
对修行的人讲麻油为何不能吃？我看过来果禅师的传记开示，高明寺打禅期都要吃麻油饭的，我不明白为何，望大德慈悲开示。
楞严法子
答：芝麻或其香油，除了必需用以疗病及修法上应用外，最重要不服用的原因是有损修行者的慈悲心。佛法最高的总戒是心戒，修心。在《首楞严经》中佛陀教导“不餐酒肉，以火净食，无啖生气”。例如一个树上的水果，还有生机在里头，有能生的作用。古印度佛陀时代，假使有出家人想吃水果的话，都不会亲手摘取，而有一个取水果的专人名为净人，为出家人采果供养。出家人吃这种方法得来的水果才名净食。
由于恪守佛制戒律以护己悲心，所以不自取果。《首楞严经》中佛陀开示“清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔，云何大悲，取诸众生血肉充食？”亦是同等道理，修行大慈大悲心的原故。
古印度压取芝麻油的方法是先令芝麻生出大量小虫，连虫一起压榨取油，他们觉得这样出来的油会更多更滑更肥美。为了一时口感之快而杀害无数众生，增添无量罪业，障碍一己菩提大道，修大悲心的行者又岂可为之？！是以佛陀在《楞伽经》及《大集地藏十轮经》等开示不服麻油及制油者之罪业。
时至今日，制作麻油的方法大多不会先令芝麻生虫方取油。但从另方面来说，芝麻假使储存不当则极易生虫，这点是制造商问题而非我们所能控制。
在中医学角度来说，芝麻有壮阳补肾的功效。肾五行属水，色为黑，所以特别黑芝麻补肾功用更强。头发早白和肾气有关，故此在民间食疗及养生学方面叫头发早白的人多吃芝麻糊。另外芝麻含赖氨酸成分较多，男性精子的主要构成成分就是赖氨酸，所以服用芝麻有强化精子的作用。在修行方面来说，这就与守持淫戒的好坏产生极重要的关系。
芝麻及其油类含香气较其他油重，在食用之后如需要念佛诵经，最好先漱口为宜。修行的法味是清净、恬淡、简朴；我们所食所用如都是清净、恬淡、简朴的话，就与道相应了。
食物构成身体，影响血液清净度、影响妄念多寡、影响修行质素。《首楞严经》四种清净光明教诲，渐断淫杀盗妄，举凡对守戒不利的东西，理应决心不服不用。
佛法是有渐次的，看个人修为程度而取舍诸法。芝麻及其油类在成佛大菩提的角度来说，不吃的话于身体无损，但肯定免除了修学上的一种风险疑障，行者三思之。
喝酒的微细问题
同修告诉我说，冬天饮一点酒不令自己醉，暖身补血，是没问题的，师兄认为对吗？
答：有些人说，喝一点酒不怕，喝一点点对身体也有帮助，喝些补酒，行气活血。其实不然，虽然可能酒有其正面的功能，冬天古人爱煮酒喝，行气活血，不错，酒有这样的功用。但事物必有正反，佛陀或有智慧的圣者看到，一事一物一思想在我们的阿赖耶识一种下种子在识田里就很容易起现行。
喝一点点，虽然不会马上发生犯戒之事，但这个小种子种下在识田里，慢慢每次起现行时，令以后果报的力用增长，一次比一次强。
所以有人喝酒，开始喝一点点，然后越饮越多，从喝普通的酒开始到追求喝美酒，人生的欲望没有厌足。从唯识学的观点看，种子一旦入了我们的识田，就很难清洗出来。
所以“少喝怡情”其实是不对的。特别我们受了五戒的佛教徒来说，一定要注意，不要用这种说法来自圆其说。
出世大因由
师兄，报父母恩为何要出家呢？若事业有成，父母亦欣慰，不是很好吗？
答：唉！恩重山丘，五鼎三牲未足酬；
亲得离尘垢，子道方成就；
出世大因由，凡情怎剖？！
孝子贤孙，好向真空究，
因此……
把五色封章一笔勾。
江河污染与放生
文殊摩诘居士，佛门放生，我认为会把清澈的江河污染绝对不合现今的环保观念，虽然每人只放不多，但众多佛教团体放生，久而久之，便会造成污染，居士是否同意我的讲法？
洪震邦 启
答：震邦仁者，“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。”赎水族命而放归其家园，乃我佛慈悲化世之旨；水族以清渊为家亦属天然，何来污染？
我佛教导心灵环保，应比心外之环保来得重要。心中无染，则心造出之宇宙万物定必清净，当汝觉江河被污染之时，实汝心是染，方生此觉受，故而欲令其清净；当江河清净以后，汝心已舒泰，便又生起无污染之觉受矣。
纵观今时，如佛言预记，众生心恶，故周遭世界已不再清净，众生心造世界，亦污染了世界；若一切众生心净，则世界亦净，心是主根，外界只是枝叶，治应以根为本，又何必将水族之家园及生命以相对有漏之私见而夺去？！
“水太清则无鱼，人太紧则无智。”
若问鱼水两难存者，吾只愿得鱼而忘水矣！
“鱼游浊水留性命，总胜尸陈市贩中。”此，信应是鱼之选择。
八关斋戒可否佛前自受？
答：第一次必需在出家众面前领受才如法，因为要得到戒体；领受不到戒体，得益甚少。
当然向清净持戒及有受持八关斋戒经验的出家众领受最如法，授戒师可以是比丘、比丘尼、沙弥或沙弥尼。
如果条件许可，每次请出家众主持最理想；否则第一次后，受第二次则可在佛前依仪轨自受。
究竟要修到什么程度才完全不犯任何戒律？
答：有几位师兄问究竟要修到什么程度才完全不犯任何戒律，就算平常可持戒，但一到梦中就颠颠倒倒难于把持了，我在这条统一作解答。
在大乘菩萨来说，最少必需修到二地菩萨果位，才完全在身口意上不犯任何戒律。
二地菩萨，称为离垢地，意思是修炼到远离一切垢染，当然包括梦中可完全自主而不犯任何戒律。
请问学佛是否一定要皈依三宝？
答：学佛首先一定要皈依“佛、法、僧”三宝，这绝对是肯定的；而且皈依三宝的仪式必需由出家僧众主持，在家人是不能如此做及不如法的。
三皈依是用真心去领受，而并不是做了一个仪式就算。在皈依三宝的过程中，诸佛菩萨圣众来加持灌顶，引生我们宿世识田中的佛种再度萌芽生长，是一个很好的增上缘。宿世从未种下佛种的，通过皈依后就由此植下了；经过自己努力修行犹如对这善种浇水灌溉施肥一样，将来决定结出好果子而成就佛道；所以要成为真正的学佛人，必需要先皈依佛法僧三宝。
密宗更将皈依三宝引申为皈依四宝，就是皈依上师、皈依佛、皈依法和皈依僧，以上师作为执行皈依仪式的师长及跟随学习修行的榜样。“三宝”这个名称、名相，不单是佛教独有，外道也有。就比如友教道教，他们的三宝为“道、经、师”；如果道教丹鼎派在丹经中谈及的三宝，又变成了“精、气、神”的概念了。
除此以外，一贯道、天道也说求道、也有他们的三宝，就是“关、印、诀”。即求道的时候要点一下眉心玄关位置、点传师传给求道者一个叫抱合同的手印，以及一句五字真言“南无无太佛弥勒”，这与佛教皈依三宝的意义就完全不同了。所以大家听到别人说皈依三宝的时候，就最好先了解清楚，是否为纯正佛教的皈依仪式。
供僧要有智慧
可否收集羊毛来自制毛笔？
答：如果受了五戒或菩萨戒，可免则免；虽无犯戒，但尽量不服不用动物源性的东西是最理想的，那就不用酬偿来生欠动物的债务；哪怕你贪这里一条草，将来也是要还的。
师兄问：那你写大字如何？
答：我会用科学毛笔写，是人造纤维，与动物无关。
她还打算供养一批羊毛内衣给法师们……
答：供棉衣吧！
有师兄更打算供养一床丝绵被给法师。
答：如果那位法师收得下盖得上的话，相信功力非凡，自非普通凡辈！
师兄竟然还问供养蚕丝被有什么问题！难道她白皈依了三宝？完全不顾忌不谨慎小心供僧的事。供养蚕丝物品比供养羊毛果报严重千百倍，剥抽蚕丝，衣物都是血造成的！居士们供僧要有智慧，否则三赢变了三输。
植物奶精
饮奶茶不加淡奶，用植物奶精代替可否？
答：不可以的，因植物奶精还是有牛奶成分。植物奶精听起来好像从非动物身上提炼出的奶类，其实只是氢化了的植物油混合酪蛋白制造出来口感似奶味的粉末。
酪蛋白还不是从鲜牛奶经化学方法提取的，一样来源于动物。这植物奶精又名植脂末或植脂奶，一直存在致癌争议。
植物性香辛料可以吃吗？
答：广义来说，植物性香辛料包含蒜头、葱、芫荽籽等，含有五辛成分，当然不能吃，但每每加在很多素食制成品中作佐料用。
植物性香辛料，只是有别于动物性香辛料，从植物中提练，是素食（vegetarian），却非纯素（vegan）；因有五辛，故不适合佛教修行者服用；高层次的内修，也更应严禁。
念佛圆通、华严四大法界、十玄门、五教六相圆融及六波罗密多
念佛法门只念一句佛号，为何会总摄诸法，请开示。
答：一句佛号，若然精诚无间系念，自可会通诸法之理，一即一切，最后打成一片，见性成佛。
《大方广佛华严经》为如来之极谈，教导法身大士修持成就究竟无上正等正觉之法，小机者则不能听受及修习也。人世间的《大方广佛华严经》分为《四十华严》、《六十华严》七处八会三十四品及《八十华严》七处九会三十九品，释迦如来开演华严重重无尽的宇宙法界观，以一乘十玄之门、六相圆融之教，涵摄世出世间万法，贤首国师并以五教作为修行历程及修证阶位的判摄观。
一句佛号，已涵盖整部《大方广佛华严经》，亦即统摄法界无量诸法。大乘菩萨摩诃萨，无量无边功德如文殊师利、普贤、观世音、地藏、弥勒、虚空藏、大势至、金刚手、药王、药上、宝手、宝檀花、除盖障等等，都无不旷劫勤修大方广佛华严之法，学习普贤大行，而最后将一切修学功德回归西方安养法界。吾等末世薄地凡夫，试问能超于诸大菩萨之德行否？是故西方净土念佛法门，在今末法时期来说，实成佛之径中径也！
为何一句阿弥陀佛圣号，可全摄华严十玄门及四大法界如此厉害？亦还总括六相圆融及五教，更是速速修成大乘菩萨之共法——六种波罗密多之秘密誓句，今释之如下：
四大法界：
有佛有心，净念相继，事法界也。
无佛无心，不假方便，理法界也。
念佛念心，入无生忍，事理无碍法界也。
若佛若心，遍含无尽，事事无碍法界也。
十玄门：
依正功德，念佛更周同时，具足相应门也。
遍周诸法，不离念佛，广狭自在无碍门也。
一根念佛，六根都摄，一多相容不同门也。
念佛三昧，即一切法，诸法相即自在门也。
正念佛时，余门不现，秘密隐显俱成门也。
此念佛门，一切齐摄，微细相容安立门也。
五种念佛，互摄重重，因陀罗网法界门也。
见念佛门，即见无尽，托事显法生解门也。
前后念佛，不异当念，十世隔法异成门也。
念佛一法，带无尽法，主伴圆明具德门也。
五教：
念心外佛，小教也。
念心内佛，始教也。
念即心佛，终教也。
念非心佛，顿教也。
念普融佛，圆教也。
六相圆融：
一念佛门，含无尽义，总相也。
四五义门，非一念佛，别相也。
十六观等，同成念佛，同相也。
依报清净，非正庄严，异相也。
念佛一门，揽诸义成，成相也。
四种五种，各住自位，坏相也。
六波罗密多：
一心念佛，万缘自舍，布施度也。
一心念佛，诸恶自止，持戒度也。
一心念佛，心自柔顺，安忍度也。
一心念佛，永不退转，精进度也。
一心念佛，余想不生，禅定度也。
一心念佛，正智分明，般若度也。
愿法界三根有情，或利或钝，细心参悟上述之真理，心领神会，依教而修，念佛同生西方极乐净土。
《金刚般若经》四句偈六译比对及梵文原义
师兄，本人看某本《金刚经》的注释中，有一段英文字夹在里头，请问是何意？
净本合什
tadyathā ākāse tārakā timiram dīpo māyā
avaśyāya budbudaṃ svapnaṃ ca vidyut
abhraṃ ca evaṃ
draṣṭavyaṃ saṃskṛtaṃ
答：净本师兄，此段并非英文，而是《金刚般若波罗密多经》的最后偈诵，用罗马化的古梵语写出。
tadyathā 譬如，好像之意。
ākāse 虚空
tārakā 星星
timiram 翳
dīpo 灯
māyā 幻、魔术
avaśyāya 露
budbudaṃ 泡
svapnaṃ 梦
vidyut 电
abhraṃ 云
ca 连接词，意思是和、而且。
evaṃ 如此
draṣṭavyaṃ 见，看。
saṃskṛtaṃ 有为法
《金刚般若波罗密多经》，现共有六种译本，比较通行的为姚秦鸠摩罗什法师的版本，此六种译本分别为：
1.姚秦鸠摩罗什法师译。
2.元魏菩提留支法师译。
3.真谛法师译。
以上之三种译本，经题皆名《金刚般若波罗密经》。
4.隋达摩笈多法师，译经名《金刚能断般若波罗蜜经》。
5.唐玄奘法师译，经名《能断金刚般若波罗密多经》。
6.唐义净法师译，经名与奘师相同。
其实玄奘法师之译本，与《大般若波罗密多经》第九会《能断金刚分》之内容相若，应是从大经中选出别行者。
今从众译录出此偈语，方便参研之。
秦译：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”
魏译：“一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。”
陈译：“应观有为法，如暗、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。”
隋译：“星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，见如是此有为者。”
唐义净法师译：“一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。”
唐玄奘法师译：“诸和合所为，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。”
莲师净土
请问莲花生大师是佛吗？大师的净土在哪里呢？
答：莲花生大士修成如来正觉果位，其清净刹土在此索诃世界之西方，佛刹名“啤嘛洛渣”。其国之清净庄严，依正果报，皆与西方安养净土无异。
大士在净土中之报身面常东向，以大慈悲心，摄引一切有情；若有礼拜忆念者，光明立至，覆护其身；若深心依止，得其法要者，莫不解脱。
行者若虔心修持莲花生大士法咒，命终可往生大士之净土或西方极乐世界；只因大士是西方阿弥陀如来之化身，一脉相承故。
其实莲花生大士亦如阿弥陀如来一样，有大愿要接引有缘行者往生净土，若得大士之临终接引，更可随愿往生十方佛国。
观世音菩萨法相解说
阿弥陀佛！谈老师，非常感谢您写那么多文章帮助我们学习佛法！
我也有一问题请教：上周我家同修师兄请到一幅观音菩萨的画像，我发现画中观音菩萨只是右手拿一柳枝，左手未持净瓶，请问老师：
1.这画像是不是画的不对啊？
2.如果没问题，我们现在是挂在客厅的墙上了（房子太小），要不要开光呢？
请老师指点，多谢。
答：民间传统画法，白衣观世音菩萨像通常是一手持净瓶，叫作白玉瓶，一手持杨枝或柳枝；但观世音菩萨化相千万，没有一成不变的。
菩萨单持杨枝是名杨枝手眼，菩萨只持净瓶是名胡瓶或宝瓶手眼，各有其功、各有其用。
开光请参考拙作有关胜住一文内容。
阿弥陀佛近身四大胁侍
阿弥陀佛除了观世音及大势至二菩萨为胁侍之外，请问还有否近身的其他大菩萨辅助教化，像释迦牟尼佛的十大弟子一样？
答：阿弥陀佛的近身四大士，就是金刚法菩萨摩诃萨、金刚利菩萨摩诃萨、金刚因菩萨摩诃萨、金刚语菩萨摩诃萨，祂们亦皆辅弼阿弥陀如来分身十方教化众生；而此四大菩萨，各有与其相应所修之法门，此亦为净土所有法门的一部分。
首楞严咒种子字释疑
末学又有一事求教：末学现在每晚有念21遍楞严咒的心咒，念时结金刚合掌印并观想种字。种子字是悉昙梵字勃鲁姆（bhrūṃ）。
今天在网上看到另一个字是都鲁姆（trūṃ），据说是果滨居士经过考证纠正了300年来的一个错误。想问问谈老师，究竟观哪个是正确的？
末学按照前一种念法只两三次（也就63遍）绵延几个月的腰疼病。但现在看了这个，起了一些疑惑。
另外，末学对念楞严咒全咒十分向往，但信心不足，每每感到自己福报不够，担心会出问题。问一下谈老师，我是否应等等？
答：按《房山石经》记载，首楞严咒正确的种子字是trūṃ，但由于持诵的人发大心或诚心，历来所以就是念bhrūṃ亦一样感应。而且bhrūṃ是一字金轮佛顶，念诵功德无量无边，可助益成就一切咒法。
报父母恩咒的真相
在坊间流通的版本《佛说盂兰盆经》末后，载有一首名为：报父母恩咒。
《卍字新纂续藏经》第21册，经文号no.375-B，有报父母恩咒的记载，是这样说的：
报父母恩咒(世间有生无不从父母而得。能诵此咒及能慎终追远。恩无不报)
南无蜜栗多哆婆曳娑诃
咒文“蜜栗多”，脱漏了一个“阿”字，只要在“蜜栗多”前头加回“阿”字，还原成“阿蜜栗多”，那就一切就真相大白了。
若以古梵文的方法来分析此咒，“南无阿蜜栗多哆婆曳”其实就相当于往生咒即咒文哆地夜他后的第一句，只是古梵文上的译音用字不同而已，意思是身心皈命甘露所生者、身心皈命无量光如来、身心皈命无量寿如来之意，相当于显教以汉文来念“南无阿弥陀佛”，功德等无差别。
所以报父母恩咒，古梵文可还原为：
namo amṛtodbhave svāhā
汉语模拟音可念为：
南无阿灭列多地巴威，斯娃哈。
每年旧历7月15佛欢喜日、僧自恣日，设盂兰盆施供诸佛菩萨贤圣僧众。念诵《佛说盂兰盆经》后，再诚心持念报父母恩咒，仰仗阿弥陀佛的大弘誓力，当然可以接引利益多生父母出离苦趣，现生父母无病长寿，这是每个佛弟子都必需履行的报恩修德之法。
佛欢喜日前夕
十地菩萨护身金刚咒
文殊摩诘大德，多年前，我在一密宗法会上，听那上师说，修持到菩萨十地，亦有护身金刚咒，此咒亦十分功德大云云。若真有此咒的话，可否教示呢？因我曾问了很多出家人，他们说知道有此咒，但详细的情况便不知了，恳请赐教。
德慧合什
答：德慧仁者，十地菩萨确有护身金刚咒，不只是十地法云地有，由初地欢喜地菩萨位开始，皆各有其护身大咒也。此为恩师释迦世尊所教授之甚深秘要，甚难可得，汝欲真正受学此秘密真言，应择明师而口耳相传授也。
德慧仁者，此陀罗尼灌顶吉祥句，是过十恒河沙数诸佛所说，为护十地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼、灾横、一切毒害皆悉除灭，解脱五障，不忘念十地。
此大陀罗尼，记之如下：
弟子先致诚恭敬，顶礼十方三世无尽佛法僧三宝及诸十地法云大士。
十地菩萨破金刚山陀罗尼：
“怛姪他 悉提 苏悉提 谟折儞木察儞毘木底菴末丽 毘末丽涅末丽 忙揭丽呬㘓若揭鞞 曷喇怛娜揭鞞 三曼多跋姪丽 萨婆頞他娑惮儞 摩捺斯莫诃摩捺斯 頞步底頞 窒步底 阿𡃤誓毘喇誓頞主底菴蜜㗚底 阿𡃤誓毘喇誓 跋㘕谜 跋囉蚶么莎 囇晡喇儞晡喇娜 曼奴喇剃莎诃”。
《无量寿经》会集本解答
末学今年接触佛法后立志选择净土宗修习，但近期遇到了困惑，望大德能够释疑。
末学与佛结缘是看了《和谐拯救危机》，后来找了不少净空法师的讲经光盘，对净空法师的讲经说法和道德很是钦佩，虽然法师讲经说法中是有一些瑕疵，但人无完人，可以谅解。
可是对于法师弘扬的《无量寿经》会集本（末学已请了几本），参看了网络上的文章，国内反对意见很大，末学觉得两边的意见都很有道理，不知如何取舍才好？
有谓夏莲居居士为会集大经故，实是菩萨再来，看网络上夏居士的一张照片的特异，似不无道理，但我等凡夫，无法印证，谈大德能否给个论断？
因为请了好几本会集本打算回老家弘扬，末学老家是在落后农村，老头老太太居多，个人觉得会集本文字较为简单适合，但学佛经典第一，事关重大，请大德开示一个明确说法。
合十敬谢，阿弥陀佛！
答：我个人谨遵印光大师教诲，若自修念诵的话，应依据印光大师校订的《佛说无量寿经》，康僧铠法师的译本为要；至于在研究经文义理方面，当然可参考夏莲居居士所作的会集本。
首楞严咒咒牌正确佩带方法说明
老师好：
对佛法是要恭敬，但对于１岁多点的幼儿来说，他根本就不懂，有时并不是为了如厕而去，只是玩，所以就算是用别针的话，他也不会想起拿下来，也是不会拿的。所以对于这么小的孩子来说就只能不给佩带楞严咒了。
还有就算是成年人也存在行走在路上要如厕的时候，那么就是从身上摘下，还是要放在手里或是包里而一同带进厕所的情况。这么说来，大家就只能都不要带了，就只能发心读诵一种办法了，您觉得呢？
答：心，最重要。如孩童佩带了咒牌走进洗手间玩耍，不存渎慢之心，则没有罪过。
如孩童仍需家长帮助大小便的话，则可用别针扣衣方法，大小便之前家长替小朋友请下放好。
孩童懂事，可先行教育，如厕前先通知家长请下便是如法；读书后可改为项链佩带，教育如前。
成年人若有同伴在旁，如厕前可先将咒牌放进专用小咒包；小咒包可放公文包内，请同伴代为看管。若一人的话不能做到，唯有保持尊敬之心，并非完全禁止佩带；方法多种多样，要灵活变通，目的在存诚敬而已。
大白伞盖佛母急难护身法
师兄：本人身居公务，每次我要往外办危险案子都时间急逼，有无好的保护方法呀？谢谢！
答：如果去一些危险的地方之前时间紧逼，就可以利用大白伞盖佛母坚甲咒护体。
先合掌受持这个坚甲咒49次，然后观想你头顶上有一把白色大白伞盖佛母的伞出现；这把伞放射光芒把你全身笼罩。
而后你许愿，对大白伞盖佛母讲，希望这个法能护持你无灾无难，能度过此险，或去某地完全安全。
这就是观想的密法，但必定要配合你所修持的大白伞盖佛母坚甲咒。
金光明四大电王伏雷法
本人现居宁波，为信佛的三宝弟子。我有一好友他在云南工作，亦是三宝弟子，由于他现居地方近山，常有雷电击断大树，他感觉十分不安，请问在佛教中有没有防御雷电方法，谢过了。
答：师兄，在佛门中有很多防御雷电轰击的方法。雷电击人，虽非常有，但亦不乏有人被雷击中。
佛言：“汝等谛听！于此东方，有光明电王，名阿揭多。南方有光明电王，名设羝噜。西方有光明电王，名主多光。北方有光明电王，名苏多末尼。若有善男子、善女人得闻如是电王名字，及知方处者，此人即便远离一切怖畏之事，及诸灾横，悉皆消殄。若于住处，书此四方电王名者，于住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼，非时抂死，悉皆远离。”
师兄，以上之法门为释迦牟尼佛陀所亲授，载于《金光明最胜王经·卷第七》，汝可教好友受持此法，定可免一切雷电之难及远离怖畏；若可再供养及念诵《金光明最胜王经》，则效力及福德更大。
开经偈一问
请问念《金刚经》，是否一定要念《开经偈》及《云何梵》偈？
答：《开经偈》及《云何梵》偈，相传为我国则天武后所撰，文字优美精炼，故被后人加进经典中流传至今，但却非古天竺之原经文字；是否念诵，则视乎行者个人需要而定。
地藏菩萨灭定业真言解答
本人已修习灭定业真言有年，但最近听一师姊说她在佛经中找不到有此真言的记载，故令本人有少许动摇信心，但自本人习修以来，此真言是蛮有效的，请大德开示喔！
答：地藏大士之法门，汝不用疑虑，还应加功进取。在大藏经中，的确有此真言的记载，但名字不同而已，可能那位师姊没有作详细查证。
请告诉师姊，地藏菩萨灭定业真言，记载在《大正新修大藏经》第十八册密教部之《陀罗尼集经》卷第六中，《大正藏》的页码为第839版最下一栏。
灭定业真言，其实原名地藏菩萨法身咒；修持此真言，可与地藏菩萨法身相即相入，最后可修成地藏菩萨的一样大愿功德，即是大士之化身。明末藕益大师曾与信众结坛于九华山，专修此真言五百万遍，以求转化当时之刀兵劫运。
定业是必定要受报的善恶果，实难转化，但并非完全不能扭转；通常我们说的定业一词都带有负面的意义，即不好的业报之谓。但我们亦要明白罪性本空由心做，心若灭时罪亦亡；罪附于心，心若寂灭，归入真空，罪何所依？但只是此种修为境界，却非一般众生可以证得，故说定业难转。若上根有情，明了罪性本空，一刹那受持地藏菩萨法身咒入三摩地，与大士法身相应合，则法身无相，其体即空，心印于真空而无执持，罪无所生矣！故此真言，亦名灭定业真言，相传已久，可不用更名。
汝应继保坚定信心，勿生疑虑，久久自当生大效验矣！
解答冲煞问题
去了某处地方，即场或离开后感到身体不适，大多数是当时环境影响了身体电场及磁场，会有头晕、头痛、胸闷作呕等。
这情况通常维持数小时到数天不等，可以自己念孔雀咒、大白伞盖咒、宝箧印咒等加持开水饮用几次及洗澡，问题基本便可解决。勿自己吓自己以为中邪或附体，花钱找人驱邪捉鬼，没事弄到有事。
师兄给我三十元，叫我为他烧纸驱邪。我说这是很小的问题，叫他不要小题大做。
到过某地方出现头晕身热不适，很多人也有这经验，无必要想过头，又说被鬼跟尾，又说中邪，明明小问题想成大问题，吓坏自己也令家人担心。
我叫他拿钱放生，三十元已可救不少生命，这才是正宗的消业增福、增强正能量的易行法。
身体血液细胞中很多金属元素，原子中充满电子，血运行全身，这血液的循环运动就产生电流，所以我们体外有一静电场包围着。
有电运动自然有磁，故此也有一磁场包围身体。有电亦有声、光和热，所以天眼可见到人体外有光环绕；量子光场摄录仪或红内线摄像机可拍到人体热能的不同颜色在体外不停变化。
去某地后被冲煞到，身体产生不适，这是因为某地电场或磁场突然扰乱人体外在电场及磁场的平衡。这体外电场磁场又反作用于身体，从而影响血液运动，也作用于交感及副交感神经，故此人会产生不舒服现象。
所谓煞气是种负能量，与正气正能量相反；但无论正负能量都含有电与磁，一正一反、一阴一阳互相转化。
一个人守戒律，心地光明，欲念淡薄，身体电磁场就稳定、平衡、强大，即体外的天然护罩不易受外邪入侵；就算被外力击破，也容易将它消化转为己用。
守戒律另有戒光及佛光护体，这是最强大、最有力量的一种光能，可退百邪。
去同一地方，有人出状况有人没任何问题，就要视乎各人体质及保护罩的厚薄强弱了。
现在流行的网上供佛如法吗？
有人说网上供佛用假香假灯假花假果是骗佛，没功反而有过。
我想问世间哪一样又是真呢？都不过如梦如幻，缘起但性空，只是我们未够智慧看得通透被迷惑而已！
既然运心观想，意幻供佛都有无量功德，那网上供佛道理莫不一样，全凭一片真心，就功德无量，又岂会有过？
佛如幻师度诸幻众，以幻供幻，正合佛意。
答数网友问
鸟语松声常伴读，又何需纤纤红袖为添香呀！
从来不听凤求凰，自有白雪阳春供雅赏。
绿蚁不沾唇，熏修那伽定；
不忧祸福随天命，又岂能昏昧，悼刘伶呀！
何敢说大智若愚人倚重，知否糊窗苦读十年功！
蓬山得转运开时，陶侃砖移一朝圆好梦。
万一我堕入魔宫？
我写一些重要心法如下：
万一拜错师学了魔法，也不用怕；只要你内心具足菩提心，这点，已足战胜一切。学了魔法，极其量损害身体，极其量死后进了魔宫。
举例：
一个极不愿与坏人联群结党的人，就算你把他缚起来，禁在贼城，对他影响是肉体自由，但心你如何也不能改变他要他变坏。
所以只要具足菩提心，哪怕你掉进魔宫也无需惧怕。
反过来说，魔不会教你守戒，教你发菩提心的，这是关键！
因为，如果教你守戒，教你发菩提心，会向佛道前进，
魔哪会做赔本生意？一分析便清楚明白。
如果有魔，又教你守戒，又教你发菩提心，但传的法却是魔法，就算你修法相应，掉进魔宫了，就如前面的解释，你心是菩提心，即使杀了你也没用，所以魔不会这样做，徒劳无功。
魔目的要人掉魔宫增加自己力量，明知你大菩提心不动，捉你去阻碍他空间？
道理就是这样简单。
皈依不可遥控进行
在这里统一解答皈依的部分问题。
皈依三宝，在显宗方面，决定不能由居士主持；必需在佛前由出家众僧宝主持，这点要谨记。
在密宗方面，青藏蒙等地有些上师是在家有妻室的瑜伽士，可以为信众举行四皈依。
皈依三宝不能遥控进行，必定要受皈依本人亲到主法现场接受，听取传授皈依师的念白开示。受皈依者听入耳根，心中承诺答应接受所皈依要遵守的内容，那样皈依方才可以成立；邮寄照片，从而领得皈依证的做法，是不可取的，这样的皈依亦不能成就。
三皈依或四皈依，并不是一种仪式如此简单，可做可不做，其内涵是非常深远，在我以前某些拙作中都曾经解释。
在密宗角度而言，皈依其实也是一种戒、一种令行者达到将来成佛的灌顶，也是修行人从最初进入佛法之门的一种确认及印证仪式；故此不是可有可无、可做可不做，而是每个学佛人必需最少要接受一次的。
如果当生就能明心见性，是否代表就不用求生净土了？
答：非也！明心见性，并不一定已解脱生死；悟有深浅，若不发愿求生净土，唯恐下生入胎迷了前因，忘失修行继续轮转，那就白走一场，何不发愿回向求生，当生即了生死便超圣域。若明心见性，一面广行利他之业，再发愿求生，决定上品上生，即时花开见佛受记。
事一心和理一心又证得什么果位呢？
答：修到事一心不乱的浅层，即伏惑但未能断，此生后便生到西方极乐世界的凡圣同居土；真正修成事一心不乱，见思二惑都能断尽的话，是阿罗汉果，则生方便有余土。修到更高层的理一心不乱，证初住菩萨果，生实报庄严土；这时破一分无明，证一分法身，也同时分证常寂光净土。
什么叫做四土三辈九品？
答：四土是天台宗对所有佛国净土的分类，即：凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，又名实报庄严土，与常寂光土。三辈即依据修行发心大小及所修法门分为上中下三个层次。九品即往生净土莲花品位也分上中下三级，每级三品，合共九品。四土中，每土都有三辈九品而并不限于某一土当中。
请精华概括凡圣同居土
答：娑婆世界是凡圣同居秽土，有圣人也有凡夫，极乐世界则是凡圣同居净土。我们未断尽见思二惑，只凭念佛带业往生，所以是凡人仗佛力生到此土。声闻乘初二三果及缘觉乘，断尽见惑，思惑未能全断但已是圣人，也和我们凡夫一同共居在此土中，十方世界人天众生发愿念佛求生，便生此土。
请精华概括方便有余土
答：要生方便有余土，必需念佛达到事一心不乱，将见思二惑完全断尽，即最少证阿罗汉或辟支迦佛才可得生。此土为即将进入实报庄严土所修的前方便，但虽断见思惑，仍有尘沙及无明二惑未破；虽了分段生死，还未了变易生死，所以在断惑及生死上仍然有余。此土是小乘极果及地前菩萨所居。
请精华概括实报无障碍土
答：念佛达到事一心不乱境界，断除见思二惑再向上修，便可明心见性，达到理一心不乱，就生在此土。真实见到自性而得生此土之报，所以叫实报；通达色心二法合一，十方在于一念，来去无障碍，所以叫无碍。以真实报应庄严此土，又名庄严。从别教地上菩萨或圆教初住位开始便证入此土。
请精华概括常寂光净土
答：证悟真如本性不来不去，叫做常；常者，时时都一样，没有生灭变动的意思。达到理一心不乱，心佛一如，尘劳永寂，是名寂；智慧之光朗然普照，所以叫做光。圆教初住菩萨逐步破除尘沙惑，破一分无明，显一分佛性，法身住实报庄严土也分住此土，直到破尽最后一品无始无明而圆满成佛。
请问四土三辈九品之说出自何经何典？
答：三辈九品者，为释尊金口亲宣，出自《佛说观无量寿佛经》。四土之说，为天台宗始祖智者大师对十方佛国土的判摄，给出一个对净土修行次第之实用参照，俾念佛人有所依从。其实四土并不是像房间每间独立间隔开的，而是四合一重合在一处；行者不同修证，便感得所见之土各异。
四土为什么也分净秽呢？
答：所谓秽，并不是净土污秽，而是我们的真如本性受无明所障，故此看到的东西并不是它们的本来实相而已；当无明全部破尽，便证入常寂光净土了。别教菩萨破12品无明已经成佛，相对圆教菩萨破42品，少了30品；所以别教菩萨成佛，是证入常寂光秽土，而圆教菩萨成佛，则证入常寂光净土。
如果生在凡圣同居土，又可否得到其他三土佛菩萨教化呢？
答：这点是必然的。因为四土合一无障碍，最高常寂光净土的佛菩萨，可化身出现在下三土施予教化；同样实报庄严土的菩萨，也可化身进入下二土，乃至方便有余土的地前菩萨，亦可到凡圣同居土说法；四土相即相入，所以在西方净土听经学法是十分自在的。
请问什么叫净念相继？
答：净念，即是清净的念头。不杂有其它妄思妄想，只有一句佛号持念在心，所以叫净念。相继，即相续而没有一丝一毫的间断，心中佛号绵绵密密，一个净念接一个净念，一句佛号紧接着下一句佛号，每句佛号之间并没有停顿或被打断，佛号与佛号互相继续连接着，这就叫相继，持之以恒修练吧！
净念相继会否再有妄念呢？
答：能做到净念相继，即是已进入念佛三昧的层次；在三昧里头当然不起任何妄念，否则就不叫净念相继了。假使出了三昧不念佛的时候，就如平常一样，总会有妄念。但由于修练三昧有净念相继的熏习力量，即使出定，妄念相对在还没起修之前，必然减少相当多，因念佛三昧有断烦恼的功用。
什么叫做念佛三昧？
答：净念相继不断念佛，又叫功夫成片，即在念佛之时不会受内外因素干扰而有所间断，这情况可视为初浅的念佛三昧，具备浅层的定力，亦即达到事一心不乱的初步。事者，即事相，念佛这件事的意思。在念佛这件事上能达到一心不乱，故名事一心，各人功夫当然有深有浅，所证境界自然不一样。
事一心念佛浅者，但凭定力可将不正的见解及不正的思想，亦即见思二惑伏住令其不起；功夫深者，则可将见思二惑断除净尽，初名得证念佛三昧。事一心上还有更高一重境界，叫理一心不乱。理者，真理，众生的本性本体，即佛性也。理一心是净念相继的最深层次，此时才叫真得念佛三昧，能所双忘而彻见本性。
断除淫欲合理吗？
佛家逼人断除性欲不合常理，饿了便吃，正常不过，过饥不吃伤害身体，佛家说法很多不近人情。
答：佛陀没叫在家修行人断除淫欲，只希望在家居士先戒邪淫，这样对自身无损，对社会有大利益。佛陀教导真正发心想解脱生死的人才完全断除淫欲，好使能出离轮回的世界，永久得到平安喜乐，而现在人每每是过饱伤身。
人为什么会老得快？
答：最主要原因是有淫欲的两性关系，从而损耗身体大量元气。
释迦佛在《法句经》中一语道破这问题，佛说贪淫致老，短短四字，已道破玄机。
不少人从面相上看来，比实龄大了十岁或更多；也有少部分人，却比实龄少十多二十岁。
鹤发童颜、青春慢老的秘密，就在于断淫及素食，尽量保存体内元气。
矿破金现
佛经里为何说众生本性清净无染，但一念不觉，生出无明而迷了。按这逻辑，那成佛后岂非还有机会再迷失？
答：一念不觉生出无明，只是一个令人容易理解的说法，须知道这一念不觉，也是没有开始的，所以叫做无始无明。
无始无明无始但有终，通过修行便可破掉，佛性则是无始无终，恒常不变；如矿藏金，矿破金现。
阿弥陀佛座驾
请问阿弥陀佛有没有座驾？
答：阿弥陀佛以大孔雀为座，是由佛陀心种子字hrīḥ所变化而出。何以故以孔雀为座？佛陀转大法轮，以八万四千法藏教化一切众生，犹如孔雀王身羽毛，出种种色光变化，摄人观想，以此喻之。
佛菩萨圆寂后神识往哪里去？
谈师兄，您好，后学有个问题要向您请教：
像诸佛菩萨再来之人往生（这样说不知对否）之后，他们的神识是重归回各自的本体，还是以另外的神识存在呢？
比如说宣化上人是正法明如来再来，那么宣化上人往生之后这个神识是存在的还是又重归于正法明如来那个不生不灭的神识呢？
我看师兄您写的一代功臣里面有这样的：余猜想法师已往生兜率陀天内院听法，并即将悲愿重来人间利众！难道他们的化身都有自己的神识？不知后学这样是否把想要问的问题表达清楚了？请师兄慈悲指导。
答：佛菩萨的各个分身，完成一项度生任务之后，可回归法身本体合一，亦可继续再来人间及各度时空，行利他自利之事业；待功圆果满之后，成就了一尊新的佛陀，各有其佛国土再摄化众生。
如此循环不断，成佛如幻，度生如幻。
佛菩萨化身的修行及成佛问题解答
1、请问佛菩萨的化身，也都具有与诸佛菩萨一样的智慧与福德吗？很多祖师大德都是佛菩萨的化身，他们来人间后，没有信佛前也会做错事，这是为什么？
2、有的修行人说菩萨来人间度化众生，有时也会迷失，菩萨已经了脱生死，具有非常大的智慧，为什么也会迷失？如果来人间的这一生迷失了，这生结束后，还会继续迷失吗？还是又返回菩萨本位？
3、释迦牟尼佛在2500年前来人间成佛，世尊是报身佛吗？
谢谢。末学恭敬合十顶礼。
答：
1、佛菩萨来人间的化身，他做错的事情有时是向众生做一个示范，比方他以前反佛，后来知道不对，他就改变过来，全心全力去弘扬佛法，因为有了以前自己反佛忏悔的心，所以以后再弘扬佛法就更加卖力，而且不会退心。
佛菩萨的化身比喻为大海中的一滴海水，法身就是一个大海，化身就是如同无穷无尽的海水一样，一滴海水的性味与大海的性味相同，但一滴海水的力量与大海的力量就有天壤之别，整个大海就比喻为法报应三身成佛的佛。
2、假如我们往生西方极乐世界以后，修到阿鞞跋致再回来人间度化众生就不会迷失。因为菩萨道修行有52阶段，第52个阶位妙觉菩萨就相当于佛；妙觉菩萨就好像初一和十五的月亮一样又圆又亮又大，妙觉菩萨以下的果位就好像初二和十四的月亮一样还没圆满。
迷失的意思就是表示觉性还没重新显现出来，在小乘果位来说，证得初果就不会再迷失。在大乘的果位来说修到第八地不动地就肯定不会再退转。
3、释迦牟尼佛在尘点劫以前已经三身成佛，当时在印度是以化身佛示现；因为释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四佛，在人间要开创佛教，所以佛陀在菩提树下公开成佛，要让世人知道。
鸠摩罗什法师的真正身份
鸠摩罗什法师，曾为过去七佛的译师，而死后舌根不坏，以证他所译之经无误，敢问法师是何佛或菩萨化身，有此等功力？
欧万桥 上
答：万桥师兄，罗什译师，是阿弥陀如来之心、金刚萨埵之身、文殊师利菩萨之语，以及诸佛菩萨加被和合而成之三密身应化人间，位居三贤之位，续传释迦牟尼如来无上正真之法。
妈娘的大慈悲心——佛道两教共尊妈祖
相传天妃妈祖，亦修习“秽迹金刚法”，此事属实欤？
答：妈祖林默娘，为道教巨神之一，法界宇宙中得道星宿“妙行玉女”应化人间。妙行玉女“外现天女身，内秘菩萨行”，大愿重来，拯济天下苍生；犹如佛教“摩利支天菩萨”一样，为北斗至尊，现天身、处天界，化育生灵，为道教天、地、人，佛教欲界、色界、无色界三界所尊崇。
在佛教方面，妈祖为观世音菩萨亿万等流身之一，既可化为道教巨神妙行玉女，亦可示现为妈祖天妃。在西密的角度来说，妈祖即是度母之化身，与度母同体。度母与观世音菩萨亦无异无别，可尊称为“多罗观自在菩萨”，即是“南海观世音菩萨”。度母本体由一尊可分化出二十一尊或更多，此相等于观世音菩萨的“普门示现”，为利益不同众生，而有不一样的应化。
妈祖生而胎里素，自小便喜诵经拜佛，及长亦没婚嫁而保持童贞修行。在修行法门方面，妈祖可以说是“佛道双修”，深得佛道两教密法及仙法之传承。妈祖于十三岁时，得遇人间恩师道教玄通道长，教授其“玄微秘法”；及后亦得佛教高僧，传授其各种唐密法门，当然包括“秽迹金刚法”及“度母法门”在内。
妈祖生而具有神通，能与佛菩萨及诸天交感，是以在定中亦蒙佛菩萨之指授，并加持其乘愿人间之慧命相续不退。妈祖及后证得佛教五大神通，并经常以修成之禅定中阴身及秽迹金刚等密法救助众生；其中妈祖座下的两大弟子——千里眼将军及顺风耳将军，就是被妈祖的密咒所降伏，收为座下护法。
妈祖生而胎里素，并没有吃荤腥的道理。可叹世人在拜妈祖之时，杀生献肉，腥荤之味及酒气冲天，薰染圣像，其实完全违背了妈祖救世的慈悲精神，是以导致众多的妈祖圣像中，为他灵所依附及占据，导致他灵依附及占据圣像，杀生献肉是其中一个有力助缘，但更重要的主因，就是膜拜人们所发出的不正心念。
跟随释迦牟尼佛修行的大弟子，都已断食或持斋素；追随妈祖修炼的座下护法，其理亦如是，是以亦勿将酒肉作奉献。若要供奉妈祖，一瓣心香及鲜花素果等，已经是相当足够。
禅宗五祖弘忍大师的前生后世
师兄，自学佛以来，我与《坛经》很有缘分，一直研究至今，已看了此经的众多解释版本，对六祖慧能的所有言行教法，都十分了解，唯独五祖弘忍禅师，记载资料甚少，在此请问师兄能否述说弘忍祖师之事让我明白，另弘忍禅师是否佛菩萨的转生，再来修行？
末学闻依 合什
答：闻依师兄，五祖弘忍大师的前一生，其实是一位喜欢栽种松树，修行有年的有道之士，是居士身，而并非出家人。
这位栽松的道者，当他在差不多八十岁高龄之时，遇到了四祖道信禅师，并想四祖传法给他。当时四祖对道者言，若他再次转生的话，以年轻人之身来学法，会比较好一点。
后来道者至一河边，见一姓周少女在洗衣，便问少女可否到其府上借宿，少女则言她家有父兄在堂，叫道者自己去请问借宿之事。
之后道者回到修行的山中坐化了，而那位少女亦不觉有了身孕。少女肚子一天天大起来，给双亲发现了，以为自己女儿暗地里做了败德之事，便把女儿逐出了家门。
可怜周女餐风露宿，吃尽苦头，后来诞下一子，此子即是栽松道者的投胎，亦即五祖弘忍禅师。弘忍禅师之母，想起自己的可怜身世，为此子受尽了多少屈辱，于是一怒之下，把小儿抛入浊水中，到了第二天，小儿非但未死，却竟然坐在浊水中逆流而上。周女见然，既怒且喜的把儿子抱起来，觉得是奇迹，就再不忍心折磨自己的孩子了，于是母子二人，相依为命，靠讨饭过活。
一次，母子讨饭，经过四祖的佛寺，二人便走进寺内休息，小儿一见寺中蒲团，便坐于其上静坐如入定般。后来寺中知客僧见小儿在佛前坐，以为玩耍，便斥令母子二人立即离开。小儿却对知客僧言，要见住持和尚，但知客僧不让步，于是便吵起来了。
四祖道信禅师，从方丈室出来，见二人在吵，便问发生何事，小儿立刻回应言，是要来随四祖出家学法的。四祖觉得小儿年纪太小，便著令他长大后再来，小儿一听便言：“吾老时来，祖嫌吾老，而今小来，却嫌吾小。”道信禅师闻小儿此语，恍然明白小儿便是栽松修道老者的转世，于是便应允了留下小儿出家学法。五祖弘忍禅师，传法于六祖惠能，住世七十有四，谥号大满禅师。
闻依师兄，以上是略述弘忍大师的转世因缘。
阿育王的前生因果
请问印度的阿育王造八万四千塔来供奉佛陀之舍利子，此事有根据吗？
答：在《杂阿含经·卷第二十三》，释迦牟尼佛确曾有授记此事。“阿难当知，于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化，又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”
其实阿育王之前生为一童子，因见世尊释迦牟尼之三十二大人庄严之相，心生恭敬，当时曾以细沙供佛，故来日感得为转轮圣王之报，乃至得成无上正等正觉。
关帝诞
民间习俗以阴历五月十三或六月廿四是关帝诞，拜关圣帝君，以哪一天为准呢？用肉拜合适吗？
答：其实民间习俗所订的两天都不是真正的关帝诞。而且圣帝及其众多部属都已至诚皈依我佛守戒持素，为佛门之大护法；所以绝对不宜以酒肉拜祭而招致冒犯亵渎之罪过。
兹引证《六道集》一则，内容有圣帝自述，一切便清楚明白。
“省城濠畔街。金衢会馆。康熙九年。五月十三日。盛陈品物。奉贺关帝寿毕。众共饮食。有医士。张妙。忽见一人执手掣去。行步如风。足不着地。至一处。宫殿甚壮丽。旁有小庙。引入见关帝。绿袍青巾。张即拜跪。帝曰。吾生日在七月。非五月也。世间不宜杀生。所杀猪羊。若非纯白黑者。吾则不能为之超生。今皆养在山中。已后不必杀也。当引此人至山顶。可望天下各省。吏引至顶指曰。此广东省城也。张便见其家。吏一推遂醒。张向郭青霞说之。”
佛照真伪
佛友赠我一幅黑白、一幅彩色的观音菩萨骑龙照片，还有一幅是世尊的彩照，请问真伪？
答：三幅照片只是后人文饰仿造，只要造者动机正确，或表追思慕学之情，则未尝不可；若实言此是菩萨或佛陀真容，则流于妄语口业，无功反有过矣。
观自在菩萨化身之容，并无真假，化身亿亿万，试拿一个真来？若见了真经之人，则世尊容像可以不设。吾等凡夫，认身边一切假而不放作真，视佛法真理为假却不顾，则区区数帧仿照，又何足道？！
诚心供修，假亦是真；假心修真法，真亦未会成就。睹圣贤而思其行德，高山仰止，纵是仿照，又何须毁弃焚烧，反增罪垢。
《达摩血脉论》真伪
请问老师《达摩血脉论》真伪？
达摩祖师《血脉论》《破相论》《悟性论》《四行观》，是真是假？
答：如果参研之后可以破相悟性，如法观行，了达如来血脉肝肺，既假亦真；相反如果看了佛经更执取、更放不下，真都系假！
《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》真相
好多人问《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》真假，今次由你们主答，我先袖手旁观看大家意见。![[嘻嘻]](image/media/image5.png)
我教大家一步步破解，要讲的是方法最重要，掌握破解的窍门，以后好办。
破解一部经的真伪，第一步，先要清楚知道，究竟这部经，在历代的大藏经有没收录。如果多数藏经都有，真经成分好高，几乎可说是真。做这一步重点要特别留意在《房山石经》《中华大藏经》（大陆中华书局出版）、韩国《高丽藏》这三套藏经里面有没有。方法要利用查经系统。
从第一步看到，这部《护诸童子经》，只有日本人编的《大正藏》及《卍续藏》及台湾编的《佛教大藏经》方有，其他历代藏经一概空白，所以，这部经是伪经的机会相当高。
第二步，我们进入到经文结构中去寻找蛛丝马迹，这就要对佛教经文的文理结构有一定的认识，要有少少功力才可办到。因为有些伪经，一看文理结构分析就知道是伪作了，这就要靠平时多读经书，积累功力。
从第二步中分析，译人是佛陀波利法师，但我们从任何一部藏经所收的译经目录中，都没有记载法师曾译此经，此是第二点的破绽。
所以这部《护诸童子经》，可以认为是高度疑伪经，但不一定是百分百假。
如果要再进一步到专业的领域，我们要甚至要查梵文，藏文，或中亚地区以其他文字出现过的佛经，有没此经。经查证，答案亦是没有的，特别要注意是藏文的，是更关连到的重要证据。因藏文佛经译自梵文及汉文。
刚才在第二步分析经文文理中，特别发现《护诸童子经》的两段咒文，与《楞伽经·陀罗尼品》中的咒文及《大集经·月藏分·月藏神咒品》的咒文几乎一模一样，所以从这点来说，是极有可能为《童子经》中的咒语出处的说明，有机会是抄过去的。
其他佛经几乎没提及堕胎列为五逆罪之一，这《护诸童子经》就比较特别有此说法。因为堕胎妇女多，特别内地，所以经文正迎合了一众妇女内心忏悔的表白，付诸行动的话，所以国内就大量印送出此经了。
所以我认为经文中的咒语始终是佛说，不是凭空杜撰的，若念的话亦会有功效，功不唐捐，印送此经亦不会有什么大罪。既然是高度疑伪经，以后就最好念诵或印送其他正统的经文，超度功能及灭堕胎罪作用其实都是一样的。
佛菩萨像为何会被他灵附上？
答：佛菩萨像被他灵附上，主要有下列原因：
一．开光不如法，例如请开光的人是邪师，或犯戒的修行者，或开光方法不正，自会引来邪灵附于像上。
二．开光的人虽修正法，但之后拜佛的群众用不如法的方式礼敬；如以肉食、酒类等膜拜，久之正气便散，招来血食鬼灵附于像上。
三．开光的人虽修正法，但来祈求佛菩萨的人若大多心念不正及祈求邪愿的话，群众的心就自然招感邪灵附像。
四．供奉佛菩萨圣像的寺庙或坛场，内里的修行人心念不正亦或违背戒律、贪名贪利、暗修外道之法等种种原因，都会引邪灵附于佛菩萨像上。
谤佛之报
依师兄之见如果骂佛谤佛有什么果报呢？
答：如果你前生诽谤佛法、骂佛陀，不相信佛法，那你受完地狱的苦报再转生，可能会聋、会哑。
有些人五官生得好端正的，但当你跟他说话，他是用手与你表达的，这些就有可能是在地狱受完苦报再转生的众生。
而有些众生会从地狱转生到那些贫穷落后的国家，生活上有困难，或生去战乱的地方，环境凄惨。
清除毁谤上师及破三昧耶戒恶业的古佛圣号
末学今年十六岁，刚信佛皈依一年多，亦吃长素，但碍于学业，还没开始修行念经。但自末学持长素后，常常在梦中见到一团金光，亦看见自身（不是现在的模样）跪于金光前，很清楚知道自己在念一佛号，就是“南无宝莲花善住觉山自在王佛”；由于末学是初学，希望师兄能为末学解释此现象。
答：善哉！若汝写来的佛号没错的话，汝应宿具修佛根基，应好自再求上进。汝梦中称念的佛陀“南无宝莲花善住觉山自在王佛”，正是三十五佛中的最后一尊如来。
“宝莲花善住觉山自在王佛”，亦可尊称为“宝莲花善住娑罗树王佛”。如来法体是金色（故汝在梦中见金光圈），双跏趺坐，双手结持大三昧印于脐前，如释迦如来坐姿无异。
但如来手印上则托持一宝山。汝可从今日始，受持称念“南无宝莲花善住觉山自在王如来”之圣号，如来在汝梦中屡现，即表示与汝具深厚宿缘，汝亦可受持如来的古梵号：
“namo ratnapadma supratiṣṭhita śālendrarāja buddha”。
若受持“宝莲花善住觉山自在王如来”的圣号，亦或加以观想如来之形相，可助行者消除毁谤上师及破三昧耶戒的恶业。
释迦如来曾开示：若人曾犯五无间罪或七遮罪（七遮罪是五无间罪再加上杀阿阇黎及杀僧众），应修三十五佛忏悔之法，速灭障垢，重获清净。
解答念经助人反而要背对方业障的问题
尊敬的谈老师您好！
关于诵经或做功德后回向的问题，末学看到了如下：
读诵《地藏经》有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”
《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人？”所以自己的业障最好自己消除，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主历代宗亲与你最有缘，最易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友，应该向他们介绍方法，让他们明白道理，自己诵经消业。如遇家人亲友遇难急需帮助，我们可以定期定量诵经回向，如七部、二十一部、四十九部、一百零捌部，或诵经四十九天。
度人最好的方法是引导对方自觉修行，这是真正智慧的帮助。
末学看到一位大德的开示：功德如同用一盏油灯点燃1000盏油灯，但这盏灯的油并不因为点燃了1000盏灯而有所减少。
我的理解是我做了一分功德，回向给了1000个人，这1000个人也得到了与我一样多的功德，但是我的功德并没有减少，在做回向时可以广泛的回向，如：回向一切众生，回向一切佛净土，回向家人，回向冤亲债主等，他们所得的功德也是一样的。
末学对上面的两种方式比较疑虑，如果按照2的方式回向，在回向一切众生，一切佛净土后，再回向自己的冤亲债主，他们也可以得到一样的功德，但1为什么认为回向自己的债主，其它方面先不做回向，对自己本身会更好呢？对于目前业障很重的末学，现在按照哪个方式回向比较好？请谈老师慈悲开示。
谢谢！阿弥陀佛！
答：自未得度，先为众生，是名大悲菩萨；有一分力，出一分力；有一份心，出一份心。研究经论不能断章取义。
念佛诵经回向他人，要为他人背业，这是不正确的说法；否则释迦牟尼佛背起了全体众生的恶业，那就一了百了。
佛陀在世当日亦难免琉璃王灭族之叹！各人因果各人了，《地藏经》说：“父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。”
但普贤菩萨教导我们要发大愿，愿一切众生之苦我皆代受，要有这个心量，方才叫做大乘菩萨的真正发心。
怕回向他人招来自己种种修行障碍，这是小心量，相反应该要回小向大。如果某些情况回向他人招致不如意的事，并不是你背了对方的业，而是因为有可能对方的怨债之主来作障，这问题就有关你自己修持的德行、护法的助缘、佛菩萨给你的训练及你与对方前生等因果关系。
大修行人可将对方所应受的恶报转在自己身上，那就是另一层次的境界。
因果报应处理的方法
古德有云：“随缘消旧业，莫再造新殃。”虽然说我们现在所遇到的种种不如意事都是过去种下的因所结的果，但是有可能系不论因果而全然凭机率发生的事吗（不论是好事坏事）？
譬如我们所遇到的坏事（像是被人陷害），是否有可能非由于因缘果报，而全然是小人自己先造恶业，而这恶业却使我们成为受害者？也就是说在这不断轮回循环的冤冤相报中（甲先害乙，乙再害甲，甲又再害乙，乙又再害甲……如是循环），我们所遇到的所有坏事中会有少部分是这第一轮被害者乙的身分的可能吗？
如果真是这样（是自己先被人所害），那么又要以什么样的心境去做“报冤行”或是“随缘消旧业”呢？难道好人被奸佞陷害就只能生闷气、不能反击吗？这样谁才可以还我们公道呢？
答：每个众生今生既承受自己前世所作善恶事的果报，但今生受报之余绝对可以凭努力修行及多积善功去改善不好的命运，问题是有没恒心长久坚持下去。
今生所遭遇的好坏人事，可能是众生彼此今生方才开始互动种因的，不一定全部和前生的因果有关系；但什么亦离不开因缘果报法则，包括整个十法界亦如是。
天律最公平、因果最公道，一定会还众生清白。
解冤的方法就是以安忍及慈悲对待一切众生，以冤报冤只会加重相互的仇恨心，导致双方永远不能离苦得乐。
“吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。”
莲花妙法，安抚千万怨灵
请问谈居士怀了孕之后一个月进行打胎即是犯了杀罪吗？有何补救的方法？
答：神识入胎，一般在父母交会的当时或之后的短时间内已经进入了；神识与受精卵结合之后，便开始推动胎儿的生长及运化。除了圣人可在出生前一刹才入胎之外，一般凡夫都必需经受十月胎狱之苦。若然怀孕一月后行打胎之法，之前曾领受了杀生戒的话，就算是犯戒了。不论由于什么原因进行打胎，有理无理，小生命神识所受的剧苦对于他们来说都是相当钜大的。无情被片片撕碎身首异处及被贩卖作补药的千千万万胎儿，有谁听得见他们在呼喊母亲求救的绝望之音呢？！胎儿庞大数目神识集结的冤气怨气甚深甚重，一片汪洋血海，哭声震天，又有谁人看得到听得见及怜悯这些极度可怜的小生命呢？
与其事后筹耗金钱做种种容易被捉心理被欺骗的功德生意来超度婴灵买自己的安心药，倒不如事前处处谨慎提醒自己莫做这违反天道人伦习以为常的错误行为吧！要附荐、要超度的是自己的颠倒妄心，应该反求诸己。
在此衷心奉劝各大医疗机构妇产科影像部门等仁人医士，此神圣工作为双刃之剑，能救人亦能杀人、能利己亦能害己，这一切全操控在各位手中。祈顺天心天意，秉持上苍好生之德，行种种方便之法，教导广大病人立志永离打胎祸害。医者良心一言，对病者犹胜百千金银馈赠；则利他自利，福及自身，荫庇儿孙，吉神护佑，逢凶化吉，决定增纪延寿！
为佛弟子，放生犹为不及，岂可杀生而至于杀人？必需要教育自己及转教他人千万不能打胎，移风易俗，挽救世道沦亡，则为最佳的补救之法；对国家、对民族、对社会、对家庭、对个人有莫大裨益，功莫大于斯焉！
临终往生的关键及助益亡者之法
我想请教，佛法所说的临终助念有一条就是人死后不能马上搬动他的身体，否则亡人会生嗔心落恶道。但现实社会中，人一般不是在家死，就是在医院死，而死后能不被马上搬动的机会很少，是否这些亡人因此都不能往生了呢？还有以师兄之见，现实社会中我们这些学佛人应如何才能真正帮到临终及刚亡故的人？
答：如果8小时内搬动遗体，有可能因肉身感觉影响亡者心识，但若神识已出体后就没有问题。能否往生就要看当时念佛的定力，降伏一切外内障。现在医院助缘不配合，就十分决定于死者生前念佛修行的道行及助念团的协助。之后亦可施行密法中阴救度、金光明砂及陀罗尼被的辅助以利得生善道。
佛教如来及道教大罗金仙
敢问道法为高抑佛法高？金仙境界与佛何异？
答：两无高下，因人施教。
若依道德天尊——老子之清净无为法门而修，至极之处，当可从人天善法一步步进级修成如佛教之独觉圣者。
然道法及道术亦有修为层次，但一般依道法而修，多成仙道。至若神者，最基本能守道教之初真十戒，命终后或成天人，或受玉帝策封天职。
道教所说的三十六天当中的三清天（太清、上清、玉清），为高层修证古仙元始天尊、道德天尊及灵宝天尊所居之圣境。
而于三清天之上更有大罗天，此为道教修仙的最高境界，炼就不死神仙之体，道教称为“大罗金仙”。
然在佛经中，佛陀亦有被称为“金仙”之记载；但佛陀成佛之修为方法，当然与道教相异。
其实在道教中，又怎会没有大行菩萨之化身？如道教中的“太乙救苦天尊”，十分相似佛教中“观世音菩萨”的慈悲特性和职能；亦像观世音菩萨一样寻声救苦。
只要有众生书写有“太乙救苦天尊”名讳的符箓，亦或受持其名号，或拜其忏法，都可得天尊为其拔苦，特别是地狱中的苦业。
道教行者修炼至“三花聚顶，五气朝元”，当成就大罗金仙境界。
近代禅宗大德来果老和尚有一偈语开示，汝可详研之：
“一窍玄关彻顶天，阳儿吹笛炼金丹，黄河倒转昆仑岭，朝元五气汞加铅。姹女情多丹竈冷，黄庭尊处喜添筵。莫把坎离轻放手，三花尤在圣胎边。”
佛国净土中的饮食
佛国净土中有没有饮食的事情？
答：当然是有。因为佛国净土都是化现出来接引众生去修行的，所以佛菩萨会示现饮食之相。
每当到用餐的时候，就随各佛菩萨阿罗汉的心念幻化出饮食及餐具来，食毕所有宝钵宝座餐具等自然消失。这些饮食是上上味，只要自己喜欢吃什么就变什么，酸甘苦甜咸百种味道样样都有，比天界还要美味不知多少倍；变一碗清甜甘露出来喝或变个大蟠桃出来吃，都适随尊便。
餐具通常用宝钵来放饮食的，就刚是水晶宝钵都有好多种，白晶、粉晶、紫晶、茶晶、黄晶或各种水晶交杂做成的都有，份外光彩夺目，看了心头快乐无比。更有玛瑙、琥珀、琉璃、赤珠、明月珠、蓝宝石、红宝石、绿宝石、孔雀石、青金石、白玉、黄玉、红玉、紫玉、翡翠、珊瑚、紫金、白银、金刚宝等等宝物做的，真是目不暇给啊！
比如一个紫晶钵，有椭圆形的蓝宝石及菱形的红宝石间错镶嵌在边缘一圈，闪闪发光；钵身是紫晶做的，但钵底却是绿翡翠所成，底部中央还有一个由蓝琉璃所做的梵文阿字图案，由底部往上向四周散出柔和淡淡的蓝琉璃光。而钵身又发出紫光，边缘是宝石的深红光及蔚蓝光由钵身向外扩出一圈光环在上下振动着。宝钵还有香味透出来，像是沉香和郁金香的混合香气，简直是太漂亮、太可爱、太吸引，完全令人沉醉其中呀！
其实说食也不是太恰当，佛菩萨根本没动口去食；其他往生净土后的众生，仗佛力亦已不需要有食的动作，只是动念便可，是意念上的食。眼见到饮食的色相、鼻嗅到饮食的香气身体已经饱足而充满力量。
中阴身及祖先的饮食
请问中阴身需要饮食吗？拜祭祖先的东西他们能够享用吗？
答：中阴身在49天内不需要吃饭，中阴身的食，是靠闻食，用嗅觉吃东西。我们想想，鬼魂哪里有牙齿、嘴巴、食道、肠胃等等的消化器官呢？
因为中阴身没有肉体，所以亡灵以嗅食来摄食。我们拜祭祖先的东西，鬼魂都用鼻子去闻人间所供养、祭拜食物的气味。所以中阴身对于嗅觉和香味很敏感，而且会闻香而来。
阴间众生种类与三魂七魄的道理
尊敬的谈老师您好！
末学有2个问题向您请教：
1、请问阴间的众生是在六道中的哪一道里面？
2、人有三魂七魄，这三魂七魄指的是什么？
谢谢！
答：1.阴间的众生有多类，比如鬼卒属鬼道，地狱中受苦众生属地狱道，某些地府的官员属神道等等。
2.三魂七魄为道教所说，佛教名神识，天主教名灵魂，都是指人类物质身体以外的精神部分。
三魂即胎光、爽灵、幽精；七魄是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
三魂七魄，可对应藏密三脉七轮微细身学说来加以诠释；当人死了，便魂飞魄散，进入第二期的新生命。
持诵持诵首楞严咒吃肉及早生白发问题
末学请问修楞严咒像我们还没受五戒的弟子可不可以修，而且还不能完全断除肉食（本人在学校住宿，不好做到吃素食），惭愧啊……
请问为什么牛奶不能喝的……
已经皈依佛门的弟子可不可以皈依道教，有缘想学点东西……不知可否？
现在很多青少年都有白发，青少年白发的因是什么？
试过吃素食一段时间，可是越吃越瘦，感觉浑身没力气，不好做啊，只能少吃点，不知道有什么比较好的方法吗？末学拜谢了。阿弥陀佛！！！
答：还没受五戒及暂不能持素的弟子，亦可以修首楞严咒；真立心要断肉的话，有咒力的加持，就可使修行人渐渐断除肉食了。
牛奶不能喝的原因是它来自动物身上的成分，所有有关动物的东西修行人也要远离，不服不用，谨遵佛陀的教诲。
像师兄初学的人来说，还是适宜专心学佛；而且参学道教的东西，也不需要皈依道教，否则就破了三皈依戒。
假如不是先天白发，后天早生白发的原因通常都是淫欲或疾病造成，肾气亏损之故。
一开始吃素很多人有你这样的问题，这是过渡期，过了这段时间，也不会有浑身无力的感觉，你必需要坚持，阿弥陀佛！
解答食物中的咒念
某地的素食餐店，师兄们都叫我不要再光顾了，她们说食物被下了经咒。我自己可以不再去这餐店吃东西，但非素食的朋友们却不会明白这种事的，要他们吃素，他们选择去的话，那应去还是不应去呢？
去的话朋友们便可吃一顿素，少吃一顿肉，但去了又怕食物被下咒，我自己有修持大悲咒的不知能否抵御，但朋友们没修的，他们吃了会不会有什么坏影响？
答：人的心念能影响物质，这是自然界的定律、宇宙的必然法则；科学上来说就有关到量子力学、粒子物理学及波动能量学等学科的范畴了。
一位厨师在煮菜烹调时，好坏的心念已投射进食物当中，被食物所吸收。
当事人心念力强的话，投射进食物中的意念波就强，这是成正比例的；反之一般普通的心念杂念意念波就较弱，吸收进食物中的意念波相对上容易在短时间里就消散掉。
若食物煮好后就立刻端上来被客人吃掉，食物中的意念波同样亦一起进入了客人体内，只是影响力的大小有不同罢了；犹如以微波炉烘烤食物一样，人吃掉食物之余，同时亦吸收了微波。
一般来说，在外出进食所吸进体内的意念波，不论意念波的好坏，影响力是非常小的；除非你十分长时间在同一餐厅吃同一厨师煮的食物，那你身体的磁场就和厨师比较相近了，就会有一点点的影响变化。
如果在食物中刻意下咒，由于念力集中，当然影响力就相对加大，但这亦要视乎念咒人的修为来决定影响程度之大小。
所以为何修行人在自己进食之前应先将所有食物上供佛法僧三宝，先念一定的经咒偈诵及祝福，然后方才进食。
这样做除了表示我们对三宝的恭敬心及藉此积集福德资粮以外，另一原因就是经由佛法僧三宝及经咒偈诵加持饮食后，存在于饮食中的负性意念能场及物质上的各种毒素就被转化掉了；由有毒变为无毒、从不祥转变成吉祥；所以在每次饮食之前先行上供是十分重要的修行环节。
我个人的方法是先行念诵供养文，之后再念净法界真言把饮食中不好的磁场净化；再来加念佛母大孔雀明王心咒，化掉饮食中的各种毒素。假使饮食中被下了不好的巫术咒术，能破解万毒万咒的孔雀明王心咒亦可对修行人提供有力的帮助。
大悲心陀罗尼只要精诚持念，绝对能清除恶念恶法；而另一不二之选，当然首推可破蛊降灭邪、除灾解厄的大佛顶首楞严神咒了。
唐密破除邪咒蛊毒黑法
文殊师兄，有一疑难，藏我心中数年，恳请赐教。事缘我的表兄，他为人正直，亦不喜欢开罪他人。数年前，他独自从香港往四川旅行十多天，出发前，他家人说表兄仍很正常，但自旅行回来当晚，他自觉心脏部位十分疼痛，后往医院经医生诊治，并作检查及照心电图等，医生说心脏没有问题，可能只是旅行疲劳过度，开了药便打发表兄回家好好休息。但自当晚开始便发生了十分怪异的事，因表兄隔天对家人说，在睡梦中有一只很巨大的黑鹰，眼露凶光，十分可怕，抓着他不放，并猛啄表兄的心脏部位，跟着一连五天亦有此可怕的梦。接着第六天表兄神智已呈迷糊，连家人亦不认得，家人见事态严重，于第六天夜里便送表兄进医院，结果在医院只逗留了一夜，隔天便过身了。家人十份伤痛，追问医生，医生说表兄突然血压下降，心跳几次停顿，后经抢救无效，医生说亦很少有此情况发生。表兄之死，一直我觉得是个迷，我觉得很不甘心，其家人更不在话下了！师兄，因为我表兄，一直身体健康，没听说他有甚么病，会否他中了降头或蛊毒而死？这是我的怀疑，却并不肯定，如真中了的话，请问佛教有没有方法破解？师兄，我很爱我表兄，我很不服，缘凤泪书。
答：缘凤师姊，汝之情况，吾甚表同情及关怀，汝应先放下怨忿之心，好为汝表兄修法回向，令他可得到安息，或可替其礼请高僧诵经超度，好让汝表兄能得回人身或往生西方极乐世界；吾相信如此作法，才是真正爱他之行。否则汝表兄由于死于非命，其神识亦怨气甚重，亦如汝现在之不甘不平也，此意念可令彼执持而轮回不了，甚或堕于鬼道。
缘凤师姊，一切皆前业，世间上绝无白白枉死之人，此是汝表兄前生之恶业招感，今生结果也，故汝应好自深体佛陀所教因果之法，必要放阔心量而观于世事，则自可心平而无怨无悔。
缘凤师姊，吾今详释如下，令汝心安。
听汝所言，汝表兄所中的并非降头或蛊毒，吾推断可能是中国少数民族——纳西族的其中一种杀魂黑巫术；因为纳西族有居于四川及云南一带，而汝表兄的旅行地点正是四川。
纳西族的东巴教流传着一种远古的黑巫术，当地人称为“亨腊”或“亨绪”，意思就是“打魂”或“杀魂”之意。此种古老的黑巫术专门用来攻击仇敌的灵魂，使其生病或致死，而中术之人大约在七天上下便会毙命；而汝表兄回来不超于一星期便身故，更有可能中了此黑法。通常此种杀魂术会用于对付深仇的怨敌，而更小者或会施放于偷盗之人。
吾推断汝表兄可能在旅游时无意取走了人家的物件，虽因无心，但由于语言不通关系，彼物主不明，故心怀怨恨，故僱巫师放术于汝表兄也。
纳西族东巴教流传着一本古奥的巫经名为《杀魂》，于此经中详记施术之法。施此术的辅助物要具备火药、黑鹤肠、麝香、菖蒲、黑冷杉树枝等。东巴巫师在施术前要先编制一稻草人，用来代表被杀魂的敌人。及后巫师会取一老鹰胆，放在稻草人的心脏部位前，跟着便开始唸诵《杀魂》经中的巫术咒语，连续地唸诵七日。到了七日咒愿期满，东巴巫师便会用弓箭射入稻草人面前的老鹰胆中。此黑法所以要取老鹰胆脏，就是要能操控鹰灵，作复仇之用，以鹰灵飞抓受术者的神识，受术人于七日上下便会生病或死亡。但行此黑法必需事先要取得受术者的形像，因施术时要将受术者的形像绘画，将刚才所说的火药、黑鹤肠等物喂给受术者的形像服用，故吾推断汝表兄可能与对方曾拍下照片，故施术一方可得受术者之媒资。汝表兄一连多晚，梦巨大黑鹰啄咬心脏，实高度可能中此黑巫术也。
缘凤师姊，释迦如来之正法，当亦有种种不可思议法门，来破解一切黑法咒术、巫术及蛊毒降头等至阴之手段。
《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载：“世尊，若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者，一者，不令其饥饿困苦死……三者，不为怨家讐对死……九者，不为蛊毒害死……十二者，不为恶人厌魅死，十三者，不为邪神恶鬼得便死，十四者，不为恶病缠身死。”
“若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害，至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆……众生浊恶起不善，厌魅咒咀结怨讐；至心称诵大悲咒，厌魅还着于本人……”
经中更有一法，适合用来化解像汝表兄之情况。“若为恶怨横相谋害者，取净土或面或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即欢喜，终身厚重相爱敬。”
千手千眼观世音菩萨更向人天两界传下四十二手眼法，其中以“白拂手眼”及“杨枝手眼”，便可化解一切恶障难及疾病。
首楞严法门
《大佛顶首如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》记载：“若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受，一切咒咀，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。”
药师法门
《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下记载：“复次，曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗剎神等，书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之，魇魅蛊道，咒起死尸，令断彼命，及坏其身，是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘，悉不能害，一切展转，皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有，常生喜足。”
大白伞盖佛母法门
《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》：“凡有行人，以此一切如来顶髻中出白伞盖佛母余无能敌大回遮母，或桦皮或白㲲或树皮上书写已，或戴身上或项颈上，则能直至终身以毒不能害、以器械不能害、以火不能焚、以水不能漂、以宝毒不能中、以和毒不能害、以咒毒不能坏、非时夭寿不能侵，一切冤魔及所有恶友等，凡一切处为悦爱、所爱敬也。”
佛母大孔雀明王法门
《佛母大孔雀明王经》卷中：“如是等大明大真言，大结界大护，能除灭一切诸恶，愿破一切咒术恶业，愿除灭蛊魅厌祷，愿除灭……”卷下：“阿难陀！复有鬼魅人非人等，诸恶毒害一切不祥，及诸恶病一切鬼神并及使者，怨敌恐怖种种诸毒，及以咒术一切厌祷，皆不能违越此摩诃摩瑜利佛母明王，常得远离一切不善之业，获大吉祥，众圣加持，所求满足。”
“复次，阿难陀！若有人纔称念此摩诃摩瑜利佛母明王名字者，便护自身及护他人，或结线索身上带持，如其此人应合死罪，以罚物得脱；应合被罚，轻杖得脱；应合轻杖，被骂得脱；应合被骂，自然得脱。一切苦难悉皆消散，此人亦不被王、贼、水、火、恶毒、刀杖之所侵害，人天鬼神无敢违越，睡安觉安，离诸恐怖、福德增长，寿命延长。”
宝箧印法门
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》：“若有众生，书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆，亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝如来窣都婆，亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护。若佛像中，窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满……若于此塔，或一礼拜，或一右遶，塞地狱门，开菩提路。塔及形像所在之处，一切如来神力所护。其处不为暴风雷电霹雳所害，不为毒蛇蚖蝮毒虫毒兽所伤，不为狮子、狂象、虎狼、野干蜂虿之所伤害……若人暂见是塔，能除一切灾难……不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤，不为盗贼、怨雠所侵，亦无饥馑贫乏之忧，厌魅咒咀，不能得便。”
大宝楼阁法门
《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷上：“彼等众生闻此陀罗尼，若读、若诵、若受持、若佩身上、若书衣中、若置幢上、若书夹内、若书素叠及墙壁牌板，乃至见者、闻者及影中过者或与执持咒人暂相触者，彼等众生，由斯陀罗尼大威力故，决定当得无上正觉，能于现世获无量福，一切恶业皆得消灭，一切善根皆得圆满，一切魔军皆得调伏，一切众生见者欢喜，一切众生恭敬尊重……毒药、刀杖、火灾等难，永相去离，师子、虎狼诸恶禽兽不能为害……无恶鬼难、无邪魅难……”
此外，还有其他的息灾及调伏密法，如不动明王、乌枢沙摩明王、大威德明王、马头明王、无能胜明王、降三世明王、金刚夜叉明王、爱染明王、军荼利明王、步掷明王、大笑明王、大胜金刚、大轮金刚、时轮金刚、普巴金刚、密集金刚、喜金刚、上乐金刚、雷电金刚及大黑天、摩利支天、大随求菩萨、如意轮观音、十一面观音、金刚萨埵、及忿怒莲师等等之法门，亦可施展于破解及降伏此等邪术及黑法。
咒轮应贴在什么地方?
答：无论什么类型的咒轮、经文、佛号贴纸等，都不能随意贴在任何地方；一般只可用来供奉或贴在佛坛、佛像上。
有些咒轮是化解坏风水的，可以贴屋内外高处；有些咒轮可贴车内外前后大玻璃上保平安。
咒轮当然可以除去坏磁场，但如果因为电器如电冰箱、电视、空调、手机等为了想要消除电磁波而贴上佛咒，那就亵渎而有失尊敬了！
试想，手机是贴着面用来谈闲言闲语的……
佛法一切功德从恭敬中来！
在家居士可否接受供养？
文殊先生，由于经营生意，我客居香港，由一同业介绍，拜访了他师父。他师父是某位十分有名的老居士，那次我曾参加了老居士的讲座。散会后，见老居士很多弟子供养红包，跪在地上顶礼，十分恭敬，这使我生起疑问，觉得居士应否受人供养？恳请赐复，不胜感谢！
答：若要接受众生供养，此不关乎身份问题，只问有道无道，有道行实修实证之行者，绝对可接受众生供养，因其道行及功德力可消受也；相反若无修证德力，纵使是出家人，亦皆消受不起广大众生作供养之福，来日定要酬偿宿债。
何以故名债？只因接受施主布施，若非真修行人，徒在我佛门中混日子，徒耗施主财物柴米，所谓“今生不了道，披毛带角还”是也，必要偿还的，故名为债。
佛陀当世严格规戒出家弟子必需向外乞化以活命，亦不可储存隔宿之粮，并坚实履行日中一食之修行律制。佛陀设此律之原由，盖令一切遵行之声闻弟子，藉此乞化等之修行来折服我执我慢之根本烦恼，令欲望减少，从实际生活中去领受佛法的真正意趣。
梵语比丘，华言乞士、破恶也。上乞佛法以资慧命，下乞食物以资幻身，故名乞士；断一切恶、修一切善，故名破恶。
修行人若布施给一位普通凡夫，尚且可积聚福德，何况布施给真正行佛所行之乞士（出家二众）。
但若布施对象是一位假乞士的话，施主由于布施之念真诚，福德依然没有唐捐，然在受施的假乞士来说，由于不是行佛所行者，故未必可消受施主的所有供养也。
相反纵然是一位居家修佛之士，只要其可依正法修学而有真证量者，接受施主供养，则亦当之无惧，更可令施者种植福田，来日获得解脱。
无垢称大居士，虽是以居士之身示教众生修行，则绝对堪受人天之供养，何以故？证量也！无垢称大居士即佛世时之维摩诘。
其实真正堪受人天供养者，为声闻极果的阿罗汉、独觉的辟支迦佛陀及地上菩萨。其次，世尊释迦牟尼所传授的某些法门，如行者依佛所教而虔敬奉持，则虽以凡夫之身，亦可受落一切众生的广大供养。
《妙法莲华经·法师品第十》：“若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之……”
“药王，其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌恭敬、供养、尊重、赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何，是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
《佛顶尊胜陀罗尼经》：“佛言：‘若人能日日诵此陀罗尼二十一遍，应消一切世间广大供养，舍身往生极乐世界。’”
师兄，佛佑你心开意解！
《玉历宝钞》一书可否流通？
居士大德：
《玉历宝钞》里的事情属实否？是否可以流通《玉历宝钞》？
答：此书在民间流传已久，影响深远，俗称《十王书》，为上界特意向人界透露一些因果实况，希望有缘人看后可守法守戒，进而能向道修行。
此书内容虽然经过后人修饰，但所述大部分为阴间地府真实情况，看后有令人改恶向善之功，故此切不可矫枉过正，阻碍流通。
佛教徒可饲养宠物吗？
师兄，我是开设宠物店的，已受三皈五戒七年，但现想进一步受菩萨戒，听说受了菩萨戒不可养宠物，这是戒中有记载的吗，请早日回复，谢谢。
答：师兄，依汝之现状，应暂未可急于受持菩萨戒。因在家菩萨戒来说，于第十五及十六两条，是有开示受戒之人从受戒以后不可再畜养牲畜的。
在家菩萨戒畜猫狸戒第十五：“若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”
第十六条畜养畜兽不净施戒：“若优婆塞、优婆夷受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼驴一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”
师兄，汝若要真正受持菩萨清净之戒，最好先寻觅一有道戒师听受学习，待完全了解明白菩萨戒的本质本义之后，认为自己都可作到而无犯，方可受持；并且要认真研读《优婆塞戒经》《梵网经在家菩萨戒》作为受学菩萨戒之基要，而切不可人受我受；否则若受了却不能持，罪则更重，故应细加留意，未可草率于此也。
避孕与神识入胎之关系
问：请问老师，投胎的神识到底何时入胎？有些说是受精的一刹那。又看了不少因果故事，有些是指要产下宝宝，离开母体时才入胎。若受精的一刹那即入胎，那么有习惯服用口服避孕药来达成避孕效果的人，不就犯了杀业而不自知？
答：一般众生来说，都是受精一刹进胎；如果圣人如罗汉，则可进出自如，等要生产时方进入胎门亦没有问题。其主要原因，就是如果受精后不入胎，没神识推动，胎是不会成长的。
如法身大士及大阿罗汉以法力持胎，所以纵使受精后不入胎，亦可推动其身体运化；或者身外化身，分一身在胎中。当然受精后有了生命，食药令胎不死亦伤。是否犯杀业？亦分杀心轻重，有意或被逼而定。如胎因前恶业在成形中有问题，如葡萄胎，那不是父母刻意要行杀堕，那业就轻，怨气少；如因经济环境等而杀堕，那业就比较重了，婴灵不易被超度。
听经一问
请问晚上睡觉时能不能躺着用耳机听讲经？是否有不恭敬？
答：除了特别病人或不能坐的伤患者之外，听经一定要以尊敬心坐着来听，如佛亲临说法一样。如躺卧作休息消闲之心或姿态来听经，则有亵渎及轻慢之罪，此点一定要谨慎留意。
吹灯一问
曾经听一高僧提起不能用口吹灭佛前油灯或烛火，请问是否由于不敬原因而招罪？
答：用口吹灭佛前灯火，除了有失尊敬及护法不喜外，还有一个更重要的原因，就是有损修行人慈悲之心。
何以故？因为若以真正的天眼神通观察灯火，有一类以灯火之光为食、肉眼不能见之超微众生依附其上；若以口吹，彼等众生便立即命殒。
佛陀有所嘱托，是以专修大乘菩萨道之行者，为护悲心慧命，绝不以口吹灭灯烛，其理如是应知。
关圣帝君一问
关圣帝君被尊为佛门中的伽蓝护法，但至今是否灵验？
答：赤兔腾霜汗雨零，青龙偃月妖魔惊；镇护伽蓝真大愿，今日天王最有灵。
狮身人面像一问
老师，现代科学还没有找到古埃及人要建做狮身人面像的理据。
答：古埃及的狮身人面像，长约七十三点五米，高约二十米，脸部仿照法老王而做，下巴还有约二点五米的胡子。
其实此像并非只是古埃及所有，于彼邦古希腊的众多雕刻之中亦可见。
狮身人面像，是远古某些邦国的守护神，犹如佛门中的金刚护法一样，卫护正修之士，除却不必要之魔障。
严重咳嗽一问
末学咳嗽严重吐痰2年，看遍各大医院，花尽钱财，没有根治，反复发作不能工作睡眠，十分辛苦，能救我吗？
答：人体有些疾病不是三朝两日可以立刻治好，有时医药亦不能根治，究其原因，是身内大小诸虫造作疾病，令身体不适。
长期咳嗽不愈的其中原因之一，其实是体内肺部中的虫生病，肺部众多虫生病，致令人体肺部亦起病。
肺部的虫生病，众多虫体吐出涎沫，所以人体就自动咳嗽吐痰不断；这些黏液状的白沫痰涎，就是虫体的有毒分泌物，堆积起来就成了痰涎。
深切诵经礼忏忏悔及长期放生，是根治慢性疾病的不易治本之法，回向体内无量怨债众生，早日与我同成佛道。
口臭病一问
本人看遍中西医打针吃药都不能治好自小至今的严重口臭，导致对工作及婚姻失去自信，更有轻生想法，请你救我。
答：有一种与生俱来的严重口臭，臭味剧烈，如酸臭粪便味及腐尸肉味，令人掩避，是当今医学不能根治的，这是因果病，非药能治。
有某类众生，淫心极重，前生淫欲炽盛，并以口行淫超越常轨，死后先堕在大地狱中受极重苦报；地狱报尽后若有福再世为人，淫业余报未散，所以天生有极严重之口臭病，为上天对世人做恶之儆醒。
从今之后，请多用口赞叹别人行善，假使能宣扬佛法，读诵大乘经典，则口业慢慢就会消散。
孔雀佛母心咒——臭即是毒，孔雀佛母心咒解身心两毒。
一字文殊菩萨心咒——消除各种口业口病口臭，赐说法辩才无碍。
两咒合璧以大惭愧及忏悔心，每天持念两咒各300至500遍祈求法水饮服，则口臭病不日减轻消散。
解答密宗食肉一问
本人初学佛法，身居公务，不便食素。听办公室职员说修密宗可以不持素并用咒语超度所食肉类，如此真是大方便，请问在哪里可学习这种密宗？
答：今以虚云大师开示作答如下：
“修行不断杀心。临终非作土地即城隍。我看见很多的人。吃素半世。学密宗即吃肉。实可悲痛。完全与慈悲心违背。孟子都说闻其声不忍食其肉。何况为佛弟子也。取他性命。悦我心意。贪一时之口福。造无边之罪恶。何取何舍。何轻何重。每见出家释子吃肉的也不少。我的嘴不好。叫我讲我就无话不说。望大家共勉之。”
梦魇与鬼压床
我是从事科研工作，实不太信鬼神之说，但不知何故在夜里入睡了，每像民间传说有所谓被鬼压之现象，一星期总有二三天。每次被压时约有二三分钟，但人是完全清醒的，我每次都尝试挣扎，却总是动弹不得。到第二天醒来，人完全没精打彩，好像运动过后似的身体，请问我的情况是真的被鬼压吗？
答：灵界没有任何承诺不压科研人员，但亦不会专找从事科研工作的人来作祟。听汝言，被鬼界压的机会亦很高。
有一些鬼灵是专门盗取人的精气以资其身，当人身中的能散失后，便如做了一场大运动，十分疲倦。但有时所谓被鬼压的现象，只是日常生活及工作间有失调或紧张。
当人进入休眠状态时，大脑皮层仍未能完全抑制静止，脑神经脉冲发生反射，身内的经脉于此时亦运行不畅，故有时会导致呼吸困难，胸口像给东西压着似的，但此种现象多在半睡半醒的状态发生。
而真正被灵界作祟之人，大脑多完全已清醒，只是动弹不能矣！汝可从今夜开始，在睡眠时不断持念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”，直至完全入睡，若汝不欲持念佛号，亦可将已受加持的咒牌挂在颈项上，相信情况应会有所改善。
解答两年后太阳黑子爆发问题
很多人担心问：2012年会否世界末日？
答案是肯定的：“不会”。所以大家不必担心，不要受电影内容的影响导致人心惶惶，请继续好好用功持戒修行。
至于太阳黑子爆发影响地球是有的，但时间其实已经推后了一些，亦没有说的那么严重；主要是地球局部性地区的电讯设施及电网将会受到影响，暂时间接阻断了一部分人事的运作，世界科学家正密切关注2012年这场太阳风暴的事情。
太阳黑子活动高峰期，提示地壳活动也在加剧，这点反而要加以留意从现在开始有关世界各地地震的问题。
太阳日宫由日天子统领控制，有责任保护地球安全的；电讯干扰一定有，但没有什么恐怖大灾难；但以后当黑业再累积到一段时间后，太阳大风暴是会爆发的。
现在是恢复人心向善行善的时候，那地球仍有救。世人大量行善，共善业就可影响共恶业，将灾难延后、减轻或转化消灭；现在一起戒杀持素、放生行善，为时未晚，阿弥陀佛！
太乙神数、六壬神数、奇门遁甲
大德，吾习太乙神数有年，为人算命，后经内子引度吾信佛。近日注心内典，始觉佛祖不赞同算命之学，但吾须此以谋家计，现不得已仍操故业，大德以为如何？另于浏览贵网页时亦发觉有所谓占察木轮者，此非术数欤？
答：太乙神数、奇门遁甲、六壬神数为古代三大术数，合称为“三式”。《史记·日者列传》所载术数有七家，而太乙家居其一。《汉书·五行志》载有《太乙阴阳》二十三卷，为太乙术家之书。
可见汝所习之太乙神数，古来有之，此已无疑，史有明载也。然术数者为有漏之法，虽某些为上古仙圣所传，奈何流迄于今，善本每多篡伪，而人材亦相继凋零，故每能计出之准绳，多未可全中鹄的。且某些术数之涵义概念，相传至于现在，亦必需加以补充及丰富也。由于古代社会，自没有如今复杂，万类纷陈，如紫微斗数中的星宿涵义便是，信汝当明此也。
大六壬神课，现今亦有精通之人，作卜筮之用；而奇门遁甲，相传天书部分中的三十六天罡法与七十二地煞术，已为道教灵宝天尊收回上界。因人心不古，恐利用此术以行邪恶矣，故奇门只剩地书部分，流于人界。
距今接近三千年前，古印度社会亦流行相当多的术数，其中尤以婆罗门教的占星术最为厉害。释迦世尊以佛眼洞悉宇宙一切真理，故而在经典中曾有明示术数的不究竟，并开示佛弟子亦不可用术数作营生之具，是为邪命之一。
邪命者，乃有违佛戒的一切营谋之业。何以故？只因上古圣人，创设术数之教，其旨在使一切众生明悟有漏世法上之因果，进而知晓进退之道，掌握“命由我立，福自己求”之真理，由此而改变一己之时乖命舛，使逢凶可化吉，遇难皆呈祥瑞也！
上古之术数，亦旨在教人可更加明白人界中之现况，以此来诠释世态万象，使吾人更能知命、改命、造命。然世间上之术数，只合用来分析人界中之事象，天界所用之术数，只合用来分析天界之事象，而若超越三界五行及阴阳之事，皆非任何一种人天两界之术数可作条分缕析也。
佛陀深戒用术者不可自欺欺人，只因有漏凡夫用有漏之术，言人祸福休咎，准绳可知，若彼人更立心不良，不学无术，只为一己私利而不顾他人者，此则恶业大矣！正是一言能使人振奋自强，努力更改命运，一言亦可使人跌入万劫不复之深渊。
古来佛道中有大德行者，很多亦深明术数之道，故只偶而为救有缘众生而以术数点化，此是方便济众之一法，而并非像今人将术数用以谋生而与私利挂钩者。
今时，以术数之学营生者已蔚然成风，若心存助人之善念，庶可无过，然若佛门子弟，则必需严守世尊明诲，绝不能以此道作营谋也。
师兄汝既已为佛子，亦应适当作出事业上之更变，经云“万法由心造”，所谓：“但行好事，莫问前程。”《易》曰：“积善之家，必有余庆。”
多积善功资粮，存好心，做好事，更应全力投入于修行当中，诵经持咒等皆可为之，佛菩萨定当指汝来日之善向。
释门中之占察木轮者，似世间术数而实非术数，为地藏菩萨法门之一。何以故？因此木轮相法是由无漏圣者之心而出，非有漏之外法可比。占者其心先要忏悔清净，广积供养之福，方可与菩萨之心相应，继而所占得之结果方能命中；若以不净之心，强行占察，所中者绝无。
此木轮相法皆佛菩萨方便众生之接引施设，令一切众生共成佛道，实有甚深道理在，师兄汝可先详研《占察善恶业报经》。
至于密法中的术数方面，继有莲花生大士占卜法、文殊师利菩萨占卜法及《吉祥天母灵卦经》等等，汝亦可参研此中深意。
达摩一掌金
在藏经里头见到叫做“达摩一掌金”的算命术，请问真假？可以学吗？谢谢！
启业（香港）
答：启业师兄，“达摩一掌金”亦名“达摩一掌经”，相传为中土禅宗初祖达摩祖师所传授，唐朝的一行禅师亦精通此术。
古时有某行者欲出家之时，大和尚便以一掌金先为占算，以观某适合出家否，出家以后是否会败坏门风等。此占算术可于掌中起占而知结果，故名一掌金，犹记昔日吾恩师亦通此术曾为吾占算。
此术在藏经中的版本，业已多所讹脱，非正传也，故只可作参考之用，未应完全信受。师兄欲习此类法门，可选修地藏菩萨木轮相法或莲花生大士之占卜法等，当较一掌金所占算之范畴及深度，更形殊胜。
百慕达死亡三角解秘
请问百慕达死亡三角，为何有那么多飞机及船只失踪，但却经彻底搜索而不获？
答：百慕达三角，或称为百慕大三角，面积约十万平方英里，位于大西洋。百慕达三角西南面是佛罗里达半岛和古巴，东南面是波多黎各岛，而北面则是百慕达群岛，故在地形分析上，恰巧形成一三角区域，人称死亡三角。
百慕达三角，在数百年中，确实发生了无数飞机及船只失踪之事，以致累及人命伤亡不少；从最初英国的“冒险号”失踪事件开始，已是公元一六零九年之事了，而最利害的那一桩是发生于一九六九年，六架飞机相继在死亡三角失事，近二千人丧生。
在宇宙中，凡是三角形相状的大小物件或图形符号，都会产生能量的聚焦作用；从宇宙的某次元时空可把能量吸进其中，如古埃及的金字塔，亦存在此相对法则。
日本人更加以利用此原理，制成各种不同金字塔形的工具，以作能量的聚焦汇集，改善生活上的某些环节。
例如把新鲜水果放于三角形器皿之内，可作长期保存；将刮钝了的剃刀放入，可重新使其锋利。
在古代密教的修持方法上，息增怀诛四事业法中，行使诛法所建立之坛城，更是必需以三角形之作法，始可配合诛法之施展。
百慕达死亡三角，由于具备众多助缘，可使宇宙中极强大的能量讯号，汇聚于其中。百慕达死亡三角，其地形类于三角形，可使能量集中于三角中心地方。
大约于公元六世纪中期，曾经有一颗外太空（佛教称为欲界范围）的巨大陨石，掉进三角区内。此陨石直径约三十英里，在深海底不断慢慢滚动，故而产生出极强大的内吸力，连光能亦可吸进其中，遑论由四大合成的飞机船只。
百慕达死亡三角区内，有两座高约二百米的古金字塔，亦产生出巨大的磁场，形成难以抗拒的吸力。
百慕达死亡三角的上空，由于因缘和合形成极度强大的电磁作用力，故而可使飞机探测雷达及通讯设备中断作用，一刹那就闯进了交叠的异次元时空中。
那里的极深海底中，亦存在着与三次元时空重叠的阿修罗宫殿。由于是异于人类可见之次元，非现今之先进科技可探知；故此无数人界中的交通工具，如飞机、船只，闯进了重叠的时空世界消失，遍寻不获。
这种现象，暂时只可以爱因斯坦的广义相对论来阐明某部分之原理；至于真相如何，还待日后科技更进时，便可证明一切。
请问谈师兄我时常玩虚拟的战争游戏算是杀生吗？
答：在五戒上来说，未产生实际的行为，只有作意，还不能构成杀生之罪。但在菩萨戒的层次来说首重修心，万法唯心，一切都是心的作用，所以起心动念尤关重要。若心动杀念，其实已是犯戒。
某部分虚拟游戏当中含藏杀盗淫妄酒及绮语恶口等十恶，令玩者不觉间在第八识中已埋下恶种子，将来伺机发芽生出果报；故此能远离网上的虚拟游戏，则能大大减少引发贪嗔痴的增长而作恶业，为佛弟子必修的一课，祈三思是幸！
缢死簿
上吊自杀的人阴间是否已预先记录在册呢？
答：阎王那里有一本专门记录上吊自杀亡魂的书，名字叫做：《缢死簿》。
如果自杀是定业的话，名字必先记录在簿上。
假香之害
我宝宝现三岁，诵经时必大哭两眼通红受惊，使我现在不烧香诵经了。
网上找了位师傅看过，说宝宝被家中鬼灵玩弄要作法驱逐，我付很多钱作了仍没用，为何诵经鬼怪仍不怕呢？求师兄救我。
答：你误信江湖术士之言，装神弄鬼被骗金钱，皆因自己不细加分析，以致将事情想在鬼神身上。
三宝弟子，切不可过于迷信鬼神之说，给有心人有机可乘，轻则损财，大则可能丧失生命慧命，到时后悔莫及。
宝宝在你诵经时大哭两眼通红受惊，原因是出在烧香的问题上，与鬼怪作弄完全无关。
因为一般市售的香枝香环等，通常都加入作为助燃剂的化学品硝酸钾；这种化学品有一定刺激性，对人体无益，直接接触更会对人体产生损害。
宝宝两眼通红，就表明对香烟中的化学品产生敏感反应；在眼睛疼痛不舒服的情况下就用哭泣表达出来；香不断在烧、烟继续在冒，故而令宝宝更为惊怕。只要你以后在诵经时暂不烧香或改烧优质的香，宝宝的问题决定可以迎刃而解。
现在的香枝香环香粒等，加入了一众的助燃剂、黏合剂（某些为动物胶）、色素、人造香精、防腐剂等化学物品；假使修行人诵经礼佛时长期焚烧此等化学香品的话，对身心一定有损，所以必需谨慎选择香品为要。
真正的旃檀香、沉水香焚烧起来有益身心，能使龙天善神降临，欢喜拥护。
我个人通常使用原枝香木或香粉，很少使用香枝或香环，化学添加物就相对较少了。但香粉很多时亦非绝对纯正，混入了某些中药及杂木粉充斥其中，所以要购买的话，就要找良好信誉的商号或品牌了。
腐乳释疑
请问师兄腐乳能吃吗？
答：若按戒律来说，吃腐乳没有犯任何戒律。但从慈悲的角度而言，因腐乳经过发酵过程，当中有涉及微细众生如小虫的问题。且某些腐乳制成品虽不放酒，但发酵过程中会或多或少产生酒精成，在进食时舌头味蕾可以感觉出来。
凡夫五戒及小乘声闻戒“执身不动”，大乘菩萨戒则“制心不起”。所以心戒才是守持戒律的最终标准。假使吃腐乳的时候生起饮酒的想念，那在菩萨心戒严格的标准来说就等于是犯戒了。所以吃与不吃，就要按自己的发心和根基层次及所受戒律的标准而去取舍奉行。
解答佛珠问题
答：佛珠数目，请选择以下列出的粒数来穿便可以：14、18、21、27、42、54、108、1080，建议最少穿成27粒，其次54粒或108粒最好，108粒功德最大。
佛珠材质，请选用菩提树种子，即菩提珠功德最大，当中最好用凤眼菩提珠及星月菩提珠。
佛珠是否出家众或只有寺中方丈才可挂在颈项上？
没此规定，不论何人挂持，必消罪获福。
气功与密法解答
师兄：请问现在藏密中的气功门派多呢，我看了某上师的几本书，觉得遇上正法，也想寄给你看，请百忙中为我选择当中一门修好吗？先行谢谢了。
答：在以前几篇气功的拙文中已讲得十分清楚，佛法并不是气功。藏密修炼中涉及气脉明点，当然和气有关，但不会独立出一些功法叫什么功专门用来修炼气的。
举例：绿度母法，只有手印真言观想与本尊三密相应，由历代佛菩萨及祖师传承下来，有根有据，而不会叫绿度母功，虽然某些人修炼可能会有气感。
若一套由现代人自编自创举手动足弯腰的功法，这不是正传的密法，而是气功或瑜伽术；而且气功或瑜伽术当中亦有正邪之分，学习真要小心看清楚为上。气功或瑜伽术强调养生及出神通，和佛法修行最初立因的观点上完全不同，更容易出偏差。
将气功或瑜伽术当密法修，就等如走回道教性命双修之路，好介意身体健康及长生不老问题，发心及焦点就不对了；身体迟早败坏，千万年长寿亦有完尽的一天；我们要的是解脱生死，而并不是冀望上天界成神或寄居蓬岛做仙。
我在这里总回复大家来问，那位以气功作主导修炼当密法的上师，他的著作，大家自己去判别好了。
请问皈依三宝后是否不能研究外道典籍呢？
答：三皈依中的自皈依法，永不皈依外道典籍，意思是皈依后我们的心，不可再以外道典籍为终极的学习目标及修行解脱对象。外道不一定是邪的，包括佛教以外的宗派统称。举个实例：基督教的最终目的教人上天国得永生，倘使我们皈依佛法僧三宝后，就不可以此为修行上的终极目标，只上天国，而不求生净土，永远解脱生死。
发大乘心的修行人，必须广学无量无边法门，以方便度化众生，可谓无一法而不学，那才可度尽根性千差万别的众生。
小乘阿罗汉破了见思二惑才可完全解脱生死，菩萨更要破尘沙惑，了达如尘沙多的法门，才可证得菩萨的法眼利他自利，才可一步步成佛。
至于学习外道典籍或其他法门的适当时机，则人人就不一样；但总的来说，当然必需自己在本位的佛法上先要打好基础，信心坚固，否则去学外道典籍及法门则容易被动摇影响而失去菩提心。所以皈依佛法僧三宝后去研究外道典籍，决定不会违反三皈依的誓约及等如破了皈依戒，这点大家是必需要清楚的。
学外道的法，立因主要是为了要实行菩萨四摄法中的利他及同事两项，从而更好更方便去利益佛教以外的一切有情，与他们走在一起，这就是大乘菩萨的发心；所以立因如何，将来就结果便如何，这是最最重要的。
请问在家居士可以释为姓吗？
答：在家修行人不可以释字为姓，除非你俗家姓名为释姓，否则不可特意改变原有姓氏，好使别人知道你是学佛、已经皈依佛门的人；而且若未得父母同意，在家人随意改变自己姓氏，亦为不孝。
自东晋道安法师为了统一出家人姓氏，以方便辨识身份，故此提倡所有出家人以释迦牟尼佛的释字为姓，一直沿用至今。如果现在俗家人也改姓为释的话，就容易使人混乱，以为你是一位僧人，这样做自己就有可能惹来不必要的烦恼及使人做出某些犯戒的事情，所以请在家学佛者莫再以释为姓。
地府有没孽镜台这回事？
答：有！块镜看上去是古铜做而且还很大块很光亮。你不相信也没办法，这是千真万确的事，是一块反射投映自心的心镜；搬出来照看到都脚软发抖，已经为时太晚了！
如何转化消除转基因食品对人体有害的讯息场
答：很多同修问及吃转基因食品对身体有没损害。其实答案已是昭然若揭，转基因食品肯定对人体有伤害，皆因长期食用的原因，而且是一些家常食物如大豆、土豆、西红柿、玉米等等，传统的基因都被改转了。
先进国一大堆科研实验报告，基本证实人体不适合食用转基因食品；食物必需顺天地法则生长，才是安全的。
我们吃东西，不只吃进物质部分，非物质部分，也一同吃进身体中去。所谓非物质部分就是一种讯息、一个场态。
比如沉香，有正气驱散邪气及止痛功能，某类胃痛泡沉香水喝后也止痛。沉香粒子振荡就具有正气这非物质讯息，随着水也一同喝进体内。因为转基因食物扰乱人体讯息交换，细胞讯息乱器官就出问题了。
转基因农作物，并非天然杂交变异，而是人为刻意接入植物不喜欢的抗杂草抗虫害等基因。基因的组成就是脱氧核糖核酸(DNA)，带有遗传讯息。
人为了经济效益做业扰乱动植物DNA，吃进身体自然要承担一样被扰乱的果报，这是个大共业，因果千丝万缕。植物变异抗虫抗草加剧土地流失营养，用除草剂更多草更难除。
我们修行功夫不能改变现成转基因饮食产品内原子的排列组合来修正它们，但却可凭经咒佛号的力量将内里失衡讯息转化，使趋向善性与稳定，食用后减少对身体负面影响及伤害。
所谓讯息就是电磁波的一种，以佛咒的超强大高段阳性波频，转化及同化低段的阴性波频，当中以能解万毒的孔雀明王咒，功效最神最妙！
实际操作来说，将转基因或含过多农药化学品等蔬果食物泡浸在事先以孔雀明王心咒“唵。妈于娃。卡兰爹。斯娃哈”加持好的法水中大约15到30分钟，让法水直接沁入蔬果每个细胞，使咒波清除净化内里不良讯息波。
法水念咒加持最少49到108遍，用过的法水可倾进野地或江河湖海，最起码也应倾倒入厨房的洗涤盆中以示恭敬。
玛雅历法与世界末日
答：之前很多人问我已经解答，今年不是世界末日，不用恐慌。后来有人再问为何玛雅历法却说是世界末日呢？这是大多数人理解错玛雅历法的关系。
玛雅历法今年2012是一个新周期的开始而并非末日，莫人云亦云将错误的讯息再转来转去。
如果想了解清楚事情真相，自己真正下功夫去研究玛雅历法吧！
猫狗的灵会附在祖先牌位上吗？
答：有可能的，如果府上先人已经投生他处，那牌位即是一间没人住的屋宅，所以会有机会被占据的。
先人的灵在牌位上能享用我们供奉的香火吗？
若先人的灵在牌位上能享用我们供奉的香火吗？
答：是可以的，他们会吸香的气来滋养灵身，等如人进食一样；他们吸取供品的生气，像人用鼻嗅东西的动作。
请问有头七回魂这事情吗？
答：有的。人死后再投胎前一般有四十九日时间处于中间期，我们叫中阴身。
先人中阴身在这段时间有可能在家中徘徊，来来去去，离开又回来，也会在投胎前再来看望家人子孙。
朋友邻居有人身故，他那晚深夜见到邻居大屋有牛头马面押住一个披枷带锁的女人出来，还听到那锁链拖在地的声音？
答：这种情况可能亡者犯有重大罪状，或有重大冤情在申诉审办中，地府必需立刻拘拿亡魂到案受审的原故。
真有十殿阎罗吗？
答：千真万确！而且有些阳人，被阎罗委派工作；日间上面做阳工，晚上下去做阴工；皆因这些人前生都是下面的工作人员，今生再续前缘而已。
再答“腐乳可以吃吗？”
答：吃腐乳，不犯任何戒；但因涉及发酵过程，必要用到细菌。细菌是有情生命，会动、会繁殖；如果进食这类食品，则有损菩萨道修行慈悲宗旨。
不吃当然最好，但也要看自己目前修行情况而定，也不能操之过急，做成向前进步的压力；如酱油一样，日常不沾对很多人难以做到。
解答《弟子规》问题
答：《弟子规》我的看法，这里一次解答：可以流通，这归入儒家善书，教小朋友做人道理；但不能取代任何佛经，然可作佛教人天善法辅助教化。
由于善书，焚烧《弟子规》及阻碍流通也有过失，不赞同这种行为。
不学此书难往生净土，未免说得太高。往生西方极乐条件在信愿两字，信真愿切才是重点，与学什么书无直接关系。
罐装咖啡可否开方便饮用？
答：什么类型咖啡也尽量戒掉不喝，避免身体吸入刺激性东西，这对修行大有帮助！特别八关斋戒期间，一定不能喝咖啡。
益力多可饮吗？
也不宜服用，因有奶成分。
红牛呢？也有刺激性提神作用，不宜喝。
可乐呢？也有咖啡因，无因可乐对身体不好，还是不喝为佳。
酒芯巧克力可吃吗？
可不可以自称居士？
答：可以的，人称或自称皆可。
居士指居家学佛之士，或有财富的人，泛指一切在家学佛者的通称；中国自古已有居士这称谓，也并不限于佛教。
至于优婆塞，意为亲近善知识及善法的男性，在佛教是个专称，特指已皈依三宝及受过五戒中最少一戒的男众。
居士梵文迦罗越，与优婆塞是不同的。
可不可称别人为菩萨？
答：假使对方真正发菩提心，上求佛道，下化众生，一心利益他人，可称为菩萨。
简单来说，梵语菩萨，汉文是大道心众生的意思；未必证了圣果才可称为菩萨，重点在有没发心去利众，甚至牺牲自己，成就他人，为人民服务。
可以见到很多非佛教人士也在利众，也可称他们为凡夫菩萨。
在家居士可否接受出家众礼拜供养？
答：在一般情况，在家人又焉可接受出家人礼拜供养？
僧宝是众生福田，相反对你顶礼，有德供养无德，不折尽自己福报才怪，切勿认同这种行为做法，但在某种情况下会有所不同。比如有人专修《法华经》，为众升座演说；这人即使是在家，身份已变法师，堪受一切人天礼拜供养。
布施给了坏人或假的出家人会有罪吗？
答：同学说万一布施给了坏人或假的出家人，自己一时难以分辨，这岂不是做罪，无功反而有过？
我告诉大家，你尽管布施，完全不用担心这问题，其实最重要看你布施时的发心如何。如果知对方是坏人拿钱作恶，当然不布施；但在不清楚对方情况下布施他了，若你出于怜悯心而施，即使对方拿钱作恶，是与你无关的。
你布施有布施功德，他做罪是他的业，因果各受。好比供养父母，为人子者必需要做；难道父母将你给的金钱杀生买肉吃，你就停止供养他们吗？道理是一样的。
孝心供养有福，杀生吃肉有罪；这是两重因果，各不相代的。就算是出家人披如来袈裟，后来破戒但没还俗，或是俗人穿上袈裟骗财，布施他们一样得福。
由于这件袈裟能披上绝不简单，见袈裟者如见如来没有分别；发大心度众出家守戒律的法师，功德更是无量无边之巨大，赞不能尽！堪受人天顶礼恭敬。布施这种真修行的法师，福德更是绵延世世直到解脱。
就算你不知是假出家人，但见他们身披如来法衣而生欢喜欲布施之心，即使没有施与任何物质，也自得福无量！
烧身大行
摩诘同修，有者谓烧身燃指为愚行，菩萨当存全体以利河沙有情，吾欲烧身供佛久矣，尊意若何？
戒晴和南。（湖北）
答：戒晴师父，善哉！善哉！请受文殊摩诘一拜。烧身大行，为大乘菩萨道修学的更高境界，非外凡可及；若可心行合一，以此烧身之因，一刹即可诸业脱尽，来日必登解脱之位矣。
《大佛顶首楞严经》云：“若我（本师）灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。”
《梵网经》云：“若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧背、烧指。若不烧身、背、指供养诸佛，非出家菩萨，乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之，后一一次第为说正法……”
《妙法莲华经》云：“若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土、山林河池、诸珍宝物而供养者。”
戒晴师父，如来教诫教诲，岂敢遗忘？不舍身无以全身，不舍心亦无以全心；外凡之见，可以休矣！
有漏四大幻躯，终将败尽，若可为一切哀难有情舍身代苦，正契诸佛之微妙本怀，善哉师父！
陀罗尼被的用法
请告诉陀罗尼被的用法。
答：可先将陀罗尼被盖在亡者身上，像平时睡觉盖被一样，从颈部开始盖下便可。土葬的话，尊敬的做法，最好将被盖棺面上，直接随亡者入土，有可能弄脏；待执骨时被若烂掉，将被火化后灰放净袋中，净袋放骨头上才将骨灰瓶盖上。火葬的话，将被折好亦放骨灰上；若骨灰瓶细小放不进去，可将被包在外面稳固后，才放入骨箱或塔中安放。
亵渎文字问题
请告诉废弃报章及杂志用来烧火煮菜可以吗？一则省却燃料，二者烧了又不怕亵渎文字而两全其美。
答：凡事判断正邪必要看其用心如何。
尊敬先贤教化、尊重文字不使亵渎污弃，焚烧的方法当然可以，亦功德无量！
但若焚烧用心在烧饭煮菜，从这行为带出不亵渎文字的作用，也并非立因真正；一线之差，果报自是不同。
燃灯烛一问
诵经或修法完毕后，请问未燃尽的灯烛能提早吹灭吗？
答：尚在燃烧的灯烛不能灭，更不能用口吹灭有失尊敬与渎慢。
供佛的灯烛，其光明代表智慧，必需燃尽，象征智慧照破自己及一切众生的无明黑暗，中途用人为方法熄灭失去了吉祥之意，宁预留松动时间让其燃尽；且灯烛光中有微虫以烟为食，提早令熄灭即便杀生。
害虫是可以杀的吗？
我听过学佛资深的人，甚至有出家师父说，害虫是可以杀的，但要念经咒回向超度？
答：佛陀亲自答你吧！
“行者求道时，当忍十事：一、蚊虻侵害，二、蛇蚖毒螫，三者、毒兽，四者、骂詈诽谤，五者、打掷加害，六者、病痛，七饥，八渴，九寒，十热。如是恼事，行者忍之莫令有胜，常胜此事。”——《禅法要解》
编后语
《般若无量》这部书，集结了恩师新浪博客“答疑解惑”的专栏文章，以及博客、微博、邮件中具有代表性的问题解答。每一个问题的解答都凝炼着恩师几十年佛法修证的心要，可谓字字般若，句句禅机。本书中恩师将甚深的佛理深入浅出，为我们宣说正法，树立正知正见，解开我们心中的种种疑惑，指导我们如法修行。
《法华经》云：“诸佛如来唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开、示、悟、入佛之知见故”。八正道中，正见位列第一。可见对于佛法修学来说，具足正见是多么重要！尤其现处在末法时期，邪师说法如恒河沙，各种知见正邪难辨，倘若没有善知识的引领，众生将如在暗中过河一般，性命尚且难保，更无从领悟解脱道和菩提道的真意。
我们何其不幸，生在末法时代，业障深重，俗务缠身，我们又何其幸运，得遇明师，谆谆教导，戒律严明，引领我们走上菩提大道。
每当弟子在修行路上烦恼重重，进进退退之时，只要一翻开恩师的文集，立刻感受到字里行间流淌着的般若智慧、闪耀着的正法光芒，令弟子法喜充满，信心倍增！
人身难得，佛法难闻，明师更是难遇。对于在茫茫修行路上摸索着的我们，善知识何其宝贵！当我们翻开眼前的这部书时，我们就已经得到了这宝贵的一切。
请一定珍惜这殊胜的法缘，以佛陀所教导的戒律和正知正见，如理如法精进修行，在菩提大道上稳步前进！
沐恩弟子 恭敬合十
